帝禹以私废公，传天下于其儿子启，终结禅让制，从此国人私心作崇，人心始变，又因思变而善变，人人为己、势如散沙。帝禹以一己私念化身为世间万恶的始作俑者，他的坏，坏在“和平演变”于无形，以权谋私之无影，坏在第一个敢吃螃蟹，坏在顺得而独占，坏在偷盗了天下的公心、信心、人心，人性万恶之端皆有此始。帝禹由此成就为中国第一代国盗、成为天下强盗之鼻祖，成为后世万千坏蛋的祖宗根儿。
公元前2208年，当帝舜去世帝禹心里欣喜若狂，他心里暗自道这小孙子终于死了！虽然祖爷爷同是颛顼，如按辈分自己应该叫虞舜玄孙子，自己是与虞舜曾祖的亲爹爹敬康一个辈分，自己卑躬屈膝委身于他在帝尧在世时也就罢了，毕竟帝尧与自己是平辈儿，自帝尧过世自己每次朝拜虞舜时、每次称他元首时一直委曲求全着，为的就是今日！现如今好了，这个力主杀掉自己父鲧的仇人终于死了！使他更开心的是那个一直站在自己、站在王权身后的、让人发憷的影子终于消失了，天下终于实实在在的落到了自己的手中。不过要说难受他还是有点，但为之难受的不是圣人的死，而是自己怎样才能名正言顺地拔去已经种在天下人心头的那根“毒刺”——即帝尧舜穷其一生精心培育的“禅让制”。使天下重新归入自己这个正统传人手中只是第一步，最重要的是如何把天下传到自己这个具有帝颛顼嫡系血统的家族手中，并让自己的子孙一代代继承下去。因此帝舜去世他只是在百工群臣面前妆模作样的干嚎了几嗓子，他自己觉得在帝舜的丧葬仪式上所作所为绝对不能低于帝舜对待帝尧的档次，所以眼泪硬是挤出了许多，但没有一滴眼泪是真心为了帝舜，而是为了自己冤死的父亲，以及因此离散的部族。他心里没有半点对帝舜的感激之情，帝舜提拔了自己使自己子承父业，但治水的重责就如同一把早已磨快的利刃时时悬挂在自己头上，可以说自己的地位是自己赢得的、应得的！即使自己什么也没做这帝位也应该是大禹继承，当初他爷爷把帝位给了侄子帝喾即尧的父亲，帝喾死就应该传回给自己这个侄子，因此帝禹在阳城为舜守孝了三年也苦恼了三年，最终他想明白了，自己绝对不像尧舜那么傻，大好的天下不传给自己亲儿子亲弟兄，却弄什么禅让传给旁系别支，既然熬到说了算那就按自己的来，什么推举制、禅让制去他娘的，先把权力抓牢靠在说。于是公元前2205年大禹正式就任后，首先把国都由蒲阪（山西永济）迁到安邑（今山西夏县）彻底消除帝舜的影子。刚琢磨着是否要推举个接班人充充样子，没想到第二年公元前2204年帝禹期待的机会果然来了，老皋陶病危，他想以此博得天下人的赞赏，赶紧着把天下受让给垂死的皋陶，果然皋陶没来得及接权就死了，帝禹假意在群臣前哀悼了一番，可接下来的日子他却没有半点选定培育接班人的意思，而是急于在天下人面前显示自己的执政威信度，为扩充自己的武备拉拢实力派，帝禹授予大羿一族接着执掌最先进的武器——弓箭，然后联合自己老婆娘家人涂山氏，于公元前2201年在涂山（安徽蚌埠《左传.哀公七年》记载禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国）举行了第一次大会，既是以武力为后盾，又可做好充分安保措施以防不测，看看天下还有谁不服他。由于对帝禹为人民所做功绩，天下有目共睹更是民心所向，各氏族部落自然都派了代表来参加，没有谁去猜测帝禹藏在内心的私心私欲，无一不拥护大禹在大会上宣布的所有执政国策。会后为遮蔽天下人的眼睛更是团结尧舜老旧氏族的力量，把帝尧和帝舜的儿子都分赐封地，一边广聚民心，一边把儿子启带在身边跟着历练。先当私人秘书，接着执掌卫队，接着掌管禁卫军，进而协同帝禹掌管天下部队，当军权全部为帝禹所掌握时，在帝禹八年即公元前2198年帝启大会诸侯于会稽，杀迟到的东夷太昊之后防风氏。杀防风氏一则杀鸡儆猴立夏后氏之威，二则自涂山大会之后防风氏有联合东夷的趋势，为子启又清除了个劲敌，帝禹此时真的觉得自己将不久于世，为了充充样子在自己去世前不得不象征性的提议推选伯益为接班人，但实权一点不让伯益沾边，敲定方针策略天下人都得听他帝禹的，他告诉儿子启只要军权还在自己手上，天下就是他夏氏的，直到公元前2198年秋天帝禹快死时才不得不把天下交给同样垂垂老矣的伯益，果然当大禹死后三年，约公元前2195年夏启利用父亲留给他的军权，抢班夺权称帝，把摆姿态充样子的伯益干巴巴的晾在阳城县南的箕山。因为有扈氏号召天下诸侯要按大禹遗训办事支持伯益，后启不得已把伯益分封为费侯，而后联合彭伯寿、有穷国新君后羿征伐怀有异心的有扈氏首领无度，彻底剿灭无度把有扈氏所有族人掠为牧奴，但还是担心伯益，随即以伯益干政为由诛杀了伯益（竹书纪年记载为帝启六年伯益自然死亡），天下终于掌控在夏禹一家人手中，表面上天下还是天下人的天下，实际掌管天下的人只有他夏禹的子孙，家天下开始了。
什么叫坏蛋？在字典里它有俩个意思，一指变质了的蛋，二指令人厌恶或品行不良的人，是个贬义名词。但鄙人觉得它更可以有这样一个意思，是由“坏”和“蛋”组成的个动名词组，坏是实施的行动，蛋是行动的对象。可以简单这么比喻，就是有一群鸡，只有一个高高在上的鸡窝。开始，谁会下蛋群鸡就选谁来接替“老鸡长”来占这个鸡窝，没想到当一只会下蛋的鸡占了这个窝后，就想让这个鸡窝永远姓自己的姓，以后也只有自己的蛋孵出的鸡能长期霸占这个窝，所以他象征性的选了其他人的两个蛋来孵，故意孵化时间不够都给弄黄弄坏弄废，那就只有他自己的小鸡能占这个窝——最终他如意了，公窝成了私窝，世袭制取代了禅让制。同时这只鸡的示范作用开始发酵，他在人性的心头种下了一只不断发酵的种子，把别人的蛋弄坏只孵自己的蛋，把大家的共有的变成自家私有的，强盗的历史由此开始了，这个人就是大盗的鼻祖——夏禹。
禹姓姒名文命字高密，禹是其号，后世尊称之为大禹，夏后氏首领，他是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。禹的父亲是崇伯鲧，母亲是有莘氏女修己，他先以治水有功被帝舜封于夏（今重庆万县市），禅受帝位定都安邑（今山西夏县），老婆是涂山氏女名女娇，涂山在今安徽蚌埠市禹会区境内之涂山。有史学家依据帝尧的世系认为在颛顼与鲧之间丢人了，因此在颛顼与鲧之间硬给加进了几代人，把禹排为黄帝的六世孙、颛顼的四世孙，即黄帝次子曰昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧曾，鲧曾生鲧祖，鲧祖生鲧父，鲧父生鲧，鲧生禹)。鄙人认为没此必要，因为即便在今天的农村同一个村里同宗之间还存在这一现象，即本是同宗的，就有须发皆白的给尚在襁褓中的叫爷爷奶奶的现象，推迟一个支系代系繁衍延缓的原因很多，如出生时间、家境好坏、门风口碑等等。在中国古代帝王里，大禹以劈山治水、定鼎九州之功标名于中国史册。《史记夏本纪》载他“居外十三年，过家门不敢入。”《孟子》则说他“八年于外，三过其门而不入。”《尚书禹贡》是对其主要功绩的记述，而其他历史典籍对其业绩记载褒奖更是比比。《帝王世纪》则记载，“颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有莘氏女曰志。是为修已，见流星贯昴，又吞神珠，意感而生禹于石纽。名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。尧命以为司空，继鲧治水。结合尚书史记记载，帝禹结婚的第三天就离家去治水，十三年而洪水平。尧美其绩，乃赐姓姒氏，封为夏伯，故谓之伯禹。及尧崩。舜复命居故官。”《吴越春秋》载禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。[见《吴越春秋.越王无余外传》]疑古派认为春秋战国以后的文字不足采信，没有更为原始的文字证据与《尚书》相佐证，据此认为尧舜禹都是虚拟的人物尚书是后人伪书，但在此后三件出土青铜器得到证明，即叔夷钟、秦公簋、遂公?等。其中遂公?的铭文更是记录了“大禹治水”，铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。”大致的意思就是，天帝命令禹划分了九州之地。依据山势疏浚河川，并根据土地的不同建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁。遂公说：“万民如果能够实行这样的德化，那就没有灾祸了！仅遂公?足以与尚书中大禹治水的内容相互参照。禹政绩固然是他得以登上帝位的前提，同时我们也看到这样一个史实，即大禹的主要政绩并不是在其登帝位后才取得的，据历史典籍所载，他开始负责治水时帝舜已执政且帝尧尚在，但他的业绩是在帝尧及帝舜领导决策下，是由尧舜及四岳、十二牧等一个强大的领导团队共同协助下才最终完成的，因此说是禹的个人能力加上尧舜之时洪水泛滥消退的时势使他成为时代楷模、成为禅让制的接班人，如《夏书》说“禹七年水”即说明洪水最后消退的时间与自然环境。禹是个官二代，他亲爹是占据今河南以嵩山为中心的崇伯鲧，他不同出身于家境寒微的舜，他之所以被帝舜所信任更重要的是最初他能舍去其父、舍去其家族的利益，这一点在《淮南子.原道》有记载：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”俗语说财聚人散，财散人聚，帝禹以天下为公的普世做法当然得到天下为公帝尧舜的可。禹因此才得以接替被放逐的父亲崇伯鲧负责治水重任，并最终接受帝舜的禅让之权。禹在帝尧时即参政，他不但是舜禅让天下与己的当事人，更是见证了尧帝禅让与舜帝的整个过程。只可叹瑜不掩瑕，当帝禹年老体衰时，却没能如尧、舜那样让之以贤，却让自己的儿子启掌握了天下的生杀大权，使政权交替由禅让制又重新回到了世袭制，父子相传的家天下从此成了霸占天下于一私一家的公理，进而统治、控制了中国上下几千年封建历史。帝禹作为禅让制的终结者，如同打开了个邪恶的潘多拉盒子，导演出了中国此后几千年帝位争夺的腥风血雨，中国社会由此进入大争之世。大到王权之争，小到家庭、个人利益的争夺，争权力、争金钱、争女人，进而为达目的无所不用其极，人性之恶变即由此开始。禅让制的终结，就如同《圣经》里亚当和夏娃因偷吃了禁果，中国人从此被逐出伊甸园，开始了连绵不断苦难的历程，开始了鲁迅先生所说的“人吃人的”中国人类历史。
帝禹为什么能这么做，从根本上讲帝禹这么做是完成了其父亲鲧的遗志，我们知道禅让制脱身于世袭制，因此在当时禅让制与世袭制两种思想的对立是必然的，就如近现代乃至当代国际社会里，资本主义与社会主义是两种社会架构、两种意识形态的对立一样，因此禅让制反过来又被家天下私有制“和平演变”就如同西方对东欧、苏联的和平演变。细究缘由就是帝禹从内心世界里是支持他父亲鲧的思想的，他骨子里所固有意识形态就是家天下世袭制，其对禅让制的演变以及终结也在情理之中，帝禹父亲崇伯鲧就是因为反对帝尧传位于舜，即反对禅让制而被杀（一说被流放跳渊自杀死），崇伯鲧反对的原因就是他鲧才是帝颛顼的正牌正令直系儿子，而且按帝喾以前叔侄相传的秩序，就是尧也没有登帝位机会，尧的父亲帝喾死后帝位就应该给了它崇伯鲧。根据《史记》禹的爹是鲧，鲧的爹是帝颛顼，颛顼的爷爷就是黄帝。
根据《史记》记载，当帝舜执政帝尧尚在时，帝尧用问责制把反对禅让的伯鲧诛杀（一说流放）在羽山。在《尚书.尧典》记述为：“流共工于幽州，放?兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”事实上帝尧这是在为帝舜扫清执政道路上的障碍，《韩非子.外储说》记载，尧欲传天下於舜，鲧谏曰，不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎？尧不听，举兵而诛，杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：孰以天下而传之於匹夫乎？尧不听，又举兵而诛，共工於幽州之都。於是天下莫敢言无传天下於舜。仲尼闻之曰，尧之知，舜之贤，非其难者也。夫至乎诛谏者必传之舜，乃其难也。一曰。不以其所疑败其所察则难也。细分析鲧为什么反对尧禅让帝位与舜有三点原因，其一就是世袭制思想在做怪，在当时如论身份资格排在第一位的就是他崇伯鲧，站在世系制角度以血统而论，他伯鲧比位微身寒的舜更有资格竞聘领导权。《史记？夏本纪》记载“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。”也就是说鲧是轩辕黄帝的玄孙子，是黄帝的第四代传人，这与《山海经.海内经》中所说：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧，代系相同。暂按《史记》所讲鲧的父亲是颛顼帝，伯鲧就是个地道的官二代。论资排辈鲧与舜的六代老祖宗穷禅是一个辈分，鲧在舜面前是老老祖爷爷的大辈分儿，舜就是数不上的个耷拉孙儿，就连当时的帝尧见了鲧也得叫声叔叔，因为尧的爹帝喾是颛臾帝的侄子，史记曰“高辛于颛顼为族子”。更重要的是伯鲧当时属于政权体系内的人，而且是位极人臣的治理一方封疆大吏，在帝尧时鲧身居“崇伯”的位子，《古本竹书纪年》载“颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳。”《太平御览》卷一五五引《帝王世纪》也说：“夏鲧封崇伯。故《春秋传》曰谓之‘有崇伯鲧，国在秦晋之间。”伯鲧的封地在崇，这是古代文献中较为一致的记载，只不过这个崇倒底在什么地方，有几种说法，较为普遍的说法，即认为这个“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封县境内。不管“崇”在那，他这个崇伯即便不是从他爹颛顼帝那分封世袭下来的，就肯定是尧家族即尧和其父亲喾、哥哥契统治时期分封的。其二就是伯鲧在当时的执政体系内是有政治声望和突出的个人的能力，因此当帝尧让人们举荐治水的人才时，四岳能够异口同声推举了鲧，尽管帝尧觉得鲧不行，但他还是尊重了四岳及大多数人的意见，让鲧来试试。在《史记》及《尚书》里有这样记载，从文献上看，最早记载鲧禹治水是《尚书》，《尧典》是这样记载此事的，帝尧问四岳说：“唉，四岳呀！现在洪水滔天浩浩汤汤怀山襄陵，百姓们不堪其忧，有谁能使治理呢？”四岳都说鲧可以，尧就说：“鲧违背天命，毁败同族即不能亲睦九族，不能用。”四岳都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉。原文即帝尧说：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾?V？”佥曰：“於！鲧哉！。”帝曰：“於！?蛟眨》矫?茏濉！痹涝唬骸耙煸眨∈钥赡艘选！钡墼唬骸巴??赵眨 本旁兀?ㄓ酶コ伞Ｍ??录?拿枋鲇搿断谋炯汀烦鋈氩淮螅?荨妒芳窍谋炯汀吩厮脑浪担?衷诨姑挥谐??绮?绲哪苋四兀?扔盟?词允钥矗?钡垡⒅?保?杷?咸欤?坪苹成较辶辏?旅衿溆恰Ｒ⑶竽苤嗡?撸?撼妓脑澜栽祸缈伞Ｒ⒃唬骸蚌缥?烁好?僮澹?豢伞！彼脑涝唬骸暗戎?从邢陀邛缯撸?傅凼灾?！薄Ａ硗獯痈鋈四芰?唇玻?缡浅浅氐拇丛烊耍?堵朗洗呵锿ㄚ梗可蠓掷溃烤?亍罚豪ノ嶙魈眨?啮缱鞒恰Ｒ虼酥?汤诎邮泅绲某は睢Ｒ陨险庑┒妓得髁说垡⒃谘“渭坛腥怂?媪傺沽Γ?蠢醋员臼喜柯渥迥诓恳约袄醋云渌?鞲霾柯涫琢旆矫嫜沽ΑＲ虼瞬坏靡严仁杂靡幌脉纾?闷渥サ笔碧煜碌谝灰?隆??嗡?
要说当时洪水的形势就要知道帝尧时期的行政中心。通过史籍我们知道，帝尧开始在定都在今天的唐县，《帝王世纪》曰：尧封唐，尧山在北，唐水西入河，南有望都。《水经注》、《元和郡县图志》、《舆地广记》及《太平寰宇记》等著名的古代地理志书，都持此说法。徐旭生先生在其《中国古代史的传说时代》中也说：“陶唐氏旧城应该是今河北唐县、望都一代。”周长富先生则通过龙山文化的特点，在其《浅谈唐尧氏》中指出：“从年代和分布范围来讲，河北的龙山文化（因发现于山东省济南市历城县后改名为章丘市的龙山镇而得名）相当于唐尧氏古族。”河北唐县、望都一带，恰处太行山西坡与华北平原衔接地带，北有洋河（桑干河下游）、南有滹沱河、西有唐河，河网密布，正是水患多发地域。《尚书.尧典》中说尧之时洪水为患为甚；《寰宇通志》说：“尧时上游之水无所痒，壅而四出”；《晋乘搜略》说：“尧时黄水为患，震及帝都。”当洪水泛滥时显然已经淹没到了唐地，所以唐尧才携带部族离故地唐，由太行山东部的平缓地带，沿着滹沱河溯流西进向高处迁徙，穿越了太行峡谷，进入了今山西省境内，即沿滹沱河支流乌河、温川河，汾河支流杨兴河，继续向西南跋涉，终于来到了位于黄土高原的汾河流域，最终到达今天今太原盆地。以现在晋南的临汾为中心建立起了新的帝都，并把天下人为躲避洪水聚集的地方分为五岳，东面的泰山地区，南面的衡山地区，西面的华山地区，北面的恒山地区，中间的嵩山地区。分封共工氏后裔勾龙四子族分别掌管东南西北四岳，中岳有崇伯鲧来执掌，其它四岳由勾龙四子支系大族掌管，东岳即伯夷即太公姜尚的老祖，其它三岳具体姓名现无可考。《国语？周语下》记载：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非，度厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙，四岳佐之，高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川……合通四海……皇天嘉之，祚以天下。”当帝尧洪水时期，处于黄河下游嵩山地区的崇伯鲧接到了治水的命令，当他选择洪水初期的治理方案，对上游采取堵塞的办法来维护以嵩山为中心黄河中下游平原地区
公有变私有窃国为家——国盗之祖宗夏禹（约公2208-2198年）1[1/2页]