外交大臣：“吃完东西，商人们走了没有？”
喇嘛首相：“结果，那些感恩的商人，一直忙到宫殿完工的最后一天，也没吃完那些少得可怜的糌粑、酥油和茶。”
偌尔曼：“那时格萨尔多大？”
喇嘛首相：“我说实话吧。当时，格萨尔还不足八岁，人们还叫他觉如。待他12岁那年，通过赛马夺得岭国的王位、财产和美女珠牡，才被称为世界雄狮大王格萨尔罗布扎堆。”
偌尔曼：“这样的故事，我心领神会。在《圣经》马太福音里，也有类似这样的故事。”
喇嘛王：“那好哇。讲一讲，也让大家分享？”
偌尔曼：“《圣经》中这样讲，希律王叫人把施洗约翰的头，剁下来放到盘子里，拿给希罗底的女儿看。得知这一残酷事件，耶稣决定上船渡海出走。那时，跟随他的人，除妇女和孩子，有五千人之多。渡海前天快黑了，耶稣的门徒请示耶稣，问是不是叫大家各自去村子里找东西吃。耶稣说，你们应该把自己的拿出来给他们吃。门徒说，可我们只有五个饼、两条鱼。”
喇嘛王：“那么多人，怎么会够吃呢？”
偌尔曼：“那时，‘耶稣说，拿过来给我。于是，吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天空（给众人）祝福，掰开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了。吃剩下的收拾起来，还装满了12个篮子。”
喇嘛王：“这种事，和格萨尔的故事一样神奇！”
纪蒲泰：“这类故事的民间意识相当浓厚。处在底层社会的平民百姓，他们最大的愿望，莫过于有一种食物可以永远吃不完。于是，他们通过象耶稣和格萨尔这些具有非凡神性的传说人物，表达了他们的这种朴素愿望。”
喇嘛王：“是啊，我也常这样想，黎民百姓需要安康。自古至今，食物是人类的第一需要。待有了吃的，人们才会想到吃得好一些。”
偌尔曼：“什么才使人们吃得好一些？”
喇嘛王：“那时候，有一样调味品，就显得非常重要——盐。”
偌尔曼：“啊，不错，这可是天下第一调味品。我想，关于盐的故事，大王一定知道？”
喇嘛王：“你想知道就好。在格萨尔时代，姜国的萨丹王不缺金银，拥有无数财宝，可他还是满足不了，心里还是不高兴。这就是他的心病。当时，他的保护神，那个骑三条腿紫骡子的魔鬼，猜出了国王的心思。并怂恿他去抢岭国的阿隆巩珠盐田。”
偌尔曼：“这种抢夺的事情，萨丹王是否敢干？”
喇嘛王：“其实，萨丹王早就有这个念头了。但他对岭国的格萨尔王心存恐惧，一时还打不定主意。因为，那时的格萨尔已经征服了亚尔康魔国和霍尔国，早已威名远扬。见萨丹王犹豫不定，魔鬼便鼓动他道：‘不要怕，我的萨丹王。你的头别怕，我做金盔护着你；你的身子别怕，我做银甲裹着你；你的脚别怕，我做大地驮着你。。这就是魔鬼的坏主意。”
偌尔曼：“那他们争斗的结果，是谁胜利？”
喇嘛王：“这是个大快人心的结果，自然是魔鬼的魔力敌不过格萨尔的神力，萨丹王非但没有抢到阿隆巩珠盐田，还失去了自己的性命和国家、妻子、儿子也归了格萨尔。”
扎布：“这叫搬起石头砸自己的脚，自作自受。”
偌尔曼：“那还是格萨尔技高一筹！”
喇嘛众臣：“谁敢跟格萨尔王斗？他一定得栽跟头。”
喇嘛王：“这种战争，得顺乎人情，才能辨明正确与否。若以善恶而论，格萨尔出击姜国并击败它，无疑是一场正义之战。但若说到灭人家大食国，就不能这么说。”
偌尔曼：“问什么这么讲？难道这其中还有什么不正义的名堂？”
喇嘛王：“可是，后来战争的始所俑者是错通。”
偌尔曼：“难道他还犯了什么错不成？”
喇嘛王：“因为，格萨尔的这个年老好色的叔叔，有一天，做着美梦地想：如果丹玛肯把他的女儿嫁给我，我这辈子就不想其他女人了。于是，暗自琢磨，自言自语地说，要办成这件事，只有先讨好格萨尔最喜欢的扎拉王子。若叫扎拉王子去说媒，丹玛不会不答应。”
偌尔曼：“错通怎么讨好王子呢？”
喇嘛王：“他有自己的注意，派人到西方大食国，偷一匹追风伸马来，把它献给刚失去坐骑的王子。”
偌尔曼：“错通真的那么干了吗？”
喇嘛王：“大食国自然在劫难逃。两军对垒之际，大食王赛赤尼玛看到格萨尔抽出腰间的宝剑，认出这是‘玛哈国王用六种珍贵的铁、六种妖魔的毒、和六种掺有红花的药锻制而成。其剑身尖而软、剑腰细而长、剑把硬而滑、剑口青而暗、能砍坚硬岩石，能斩潺潺流水——。便吓得跪在地上，合掌求格萨尔在他死后替他超度亡魂。”
纪蒲泰：“据资料所悉，事实上是岭国人先惹了大食国，但岭国国王格萨尔却下达了远征大食国的作战命令。”
偌尔曼：“他以何理由发出这样的命令？”
纪蒲泰：“其理由很简单：夺取这个国家的全部财宝。”
喇嘛众臣：“他这样知道大食国有财宝？”
纪蒲泰：“这种事呀，通过往来于波斯和藏区的马帮商队，藏民族早就知道大食国。”
扎布：“大食国在哪里？”
纪蒲泰：“大食国地处伊朗一带的古波斯，藏民的先人知道它是久负盛名的富裕国度。”
喇嘛王：“你们有所不知，藏区男女所喜爱的各色玛瑙瑟珠，最早就是由商队从波斯原来的。”
扎布：“啊，还是大王知道它们产自哪里！”
偌尔曼：“若要我说，格萨尔的治国策略，与英国早年以掠夺殖民地资源，作为本国的原始积累如出一辙。”
喇嘛王：“为什么这么说？难道二者有象似之处？”
偌尔曼：“理由很简单。当年，英国人靠的是先进的火器，当时，格萨尔靠的是他非凡的神力。”
喇嘛王：“你还真会联系？当时，替一个从未念过六字真言的外国佬，超度亡魂是有难度的，但这难不倒格萨尔。”
偌尔曼：“格萨尔怎样处置了他？”
喇嘛王：“格萨尔有办法呀。待大食王全部说出他存放珠宝的秘密处所后，格萨尔按照他的请求，手起剑落，砍了他的头。然后替他诵经超度，引他的亡魂一帆风顺到极乐净土去。与此同时，顺便也超度所以死于这场战争的敌我将士，让他们的亡魂享受与大食王同等的待遇。”
偌尔曼：“啊，这就是那场战争的故事？”
纪蒲泰：“在康区，藏族平民也有他们心中的英雄豪杰。他与西方来自民间的罗宾汉、佐罗、和中国的鲁智深不同的是，他们所崇拜的英雄是天神之子。”
偌尔曼：“你能说出其中的原因吗？”
纪蒲泰：“其原因有二，一是由于藏区民间蕴藏着极为丰富的想象资源；二是本土本教与藏传佛教在藏区早已深入人心。”
喇嘛王：“这是藏人的根！再说，藏族文化与藏传佛教，以及佛教与本教的彼此争斗，彼此融合密不可分。因此，藏族民间将强扶弱者，想象为第三十三天神国度的大梵天王德确昂雅，与女神朗曼噶姆的儿子推巴嘎瓦，是符合西藏本土宗教本教传统的；而促使天神之子下凡的，正是佛教中的观世音菩萨。”
纪蒲泰：“因此呀，面对蓝天白云，面对高山流水，几乎每个普通藏民，都会发出种种匪夷所思的奇譎幻觉，无限想象，才于自然中的万象联系在一起，创造出很多令人匪夷所思的故事。”
喇嘛王：“好，关于这个话题，你们可以谈下去。也好让大家听听你们的认识？”
偌尔曼：“这也是很多旅行家进入藏区后常有的事。”
喇嘛王：“那你就举例，讲一下那些旅行家的故事？”
偌尔曼：“1911年，大卫妮尔在位于喜马拉雅山南麓的噶伦堡，被允许见到喇嘛时，就曾注意到这样一件事：‘那些官员（指身边的神职人员）都身穿暗紫色的哔叽、黄色的缎子和织金锦缎缝制的服装。他们大谈一些荒诞古怪的故事，比如仙女出没的地方。虽然我在聆听这一切时，都谨慎地注意到了其中大有言过其实的成分，但我本能地感到，在矗立于我面前的被森林覆盖的大山，和比他们更高、更遥远的大雪山的背后，确实存在着一个与其他任何地方都截然不同的地区。这就是一个外国女旅行家的自叙。”
喇嘛王：“还真有女旅行家？”
纪蒲泰：“是呀。大卫妮尔从藏族喇嘛对怪诞想象的认真态度上，直觉地意识到藏族文化的博大精深，而非简单地斥之为谬。”
喇嘛王：“这样的认识对头！更何况她还是个女流，就更难得了。”
偌尔曼：“重要的是，大卫妮尔到康巴，也为收集民间故事，《格萨尔王传》正是吸引她来此地的目的。”
纪蒲泰：“格萨尔之所以在藏区广为人知，是因为《格萨尔王传》这部伟大的史诗，在藏区民间已流传了数百年。需要指出的是，这部伟大史诗的结构因为各地流传的版本不一，所以内容繁复浩瀚，所以，读起来会觉得它过于坑长杂乱，故事甚至是颠三倒四，不能连贯统一，这部史诗就像在康区的横断山一样，有着无尽的神秘，读它就象走在山间的沟壑峡谷中一样，只看见阳光，是看不出横断山由南而北的整体走向，只能体会它磅礴的气势。”
喇嘛王：“在格萨尔未出生时期，突然不知从什么地方，刮起了一股罪恶的妖风，席卷康区。”
偌尔曼：“那妖风早成了什么后果？大王您得说说。”
喇嘛王：“那股妖风带着魔鬼，刮到了藏区和平安宁的地方，弄得人心惶惶。晴天变得昏暗，草原变得枯黄，善良的人们变得邪恶，他们不在和睦相处，也不再相亲相爱。那时期，兵戎四起，狼烟弥漫——”
偌尔曼：“天下如此混乱，那可怎么办？”
喇嘛王：“在藏区的危机时期，大慈大悲的观世音菩萨，请求极乐净土的教主阿弥陀佛，派天神之子下凡降魔。”
偌尔曼：“那阿弥陀佛怎么着？”
喇嘛王：“阿弥陀佛将此事，委托给当时正化身为‘白玛陀称王的莲花生具体操办。”
偌尔曼：“那莲花生是何许人物，竟能接受操办如此任务？”
纪蒲泰：“我插上一句。也许历史上确有其人之故，也许其传教经历被藏区僧俗视为‘即身成佛的光辉典范，莲花生的故事广为流传，他在藏传佛教中被提及的频繁程度，远甚于阿弥陀佛、释迦牟尼和观世音。”
偌尔曼：“啊，原来他是一位伟大的圣人！那我可真愿意听一下他的故事？”
外交大臣：“我来讲一讲这位圣人。有一天，莲花生口诵佛经，头顶发出一道绿光，这道光在空中一分为二，一道射入普贤菩萨的胸口，另一道射入朗卡英秋玛圣母的胸口。”
偌尔曼：“这故事一定有听头！”
外交大臣：“好戏还在后头。接着，从普贤菩萨胸口闪出一支五爪青金刚杵，钻入天神德确昂雅的头顶；随后，从朗卡英秋玛圣母胸口闪出一朵十六瓣的红莲花，这朵莲花飘呀飘，一直飘到天女朗曼噶姆的头顶；此时‘发出一种悦耳的声音，这声音惊动了十方如来佛的心弦。”
偌尔曼：“那莲花生看见了什么？”
外交大臣：“十方如来佛将他们的各种事业，化作一个金刚十字架，飞入德确昂雅的头顶中，在被极乐之火熔化后，注入朗曼噶姆的胎中。顷刻间，一个金光闪耀、闻者欢喜、见者得到解脱的孩子，被八瓣莲花托着，降生在天女的怀抱中。”
偌尔曼：“那神秘而神圣的孩子是谁？”
外交大臣：“这孩子很尊贵，他就是天神之子推巴噶瓦。”
扎布：“啊，我原来怎么就不知道呀？”
喇嘛王：“兄弟，这是你还不完全了解藏区古老的历史。”
扎布：“那大王可得告诉我呀？省得我再无知地说些白话。”
喇嘛王：“我告诉你吧。为完成降妖伏魔，锄强扶弱，造福百姓的神圣使命，推巴噶瓦发愿去藏区，做黑发藏人的君王。于是，莲花生又在人间给他找一对父母。”
扎布：“他的父母是谁？”
喇嘛王：“被遴选的父亲是岭国的森伦王，母亲是郭妃娜姆，简称郭姆。”
偌尔曼：“啊，那郭姆不就是格萨尔的母亲吗？刚才我们已谈到了她是何等高尚的人！”
喇嘛王：“是啊。藏民深知母亲对孩子品格的影响，远甚于父亲。因此，被选中的郭妃娜姆不是普通的女人，而是众所周知的龙女——龙王邹纳仁庆的三公主梅朵娜泽。”
偌尔曼：“那公主梅朵娜泽一定非常漂亮，才被选上？”
喇嘛王：“那是你的想象，梅朵娜泽远非你想的那么漂亮。”
偌尔曼：“那她长得什么样？”
喇嘛王：“据传，在龙宫里，梅梅朵娜泽是一个肤色绀请，身材矮小的丑姑娘。”
偌尔曼：“啊，原来她长得这个模样！”
喇嘛王：“你不要再胡想。那三公主来到人间，就想仙女下凡，变成美女了。”
偌尔曼：“那她的相貌变得怎么样？”
喇嘛王：“她呀。美丽的相貌象莲花，眼睛象蜜蜂，身子象竹子，亭亭玉立，美丽无比，光彩照耀天地。最重要的是，她给藏区生出了英雄格萨尔，这个消息传遍了整个藏区。”
偌尔曼：“那消息是怎样传播的呢？”
喇嘛王：“藏区有许多说唱艺人，就是他们将格萨尔王传的故事，传遍了藏区大地，深入了千家万户，代代相传，从不间断。”
偌尔曼：“那他的出生日期是哪天？”
喇嘛王：“在藏历的虎年腊月十五这一天，郭姆在帐房中‘毫不痛苦地生出了一个三岁大小的——婴儿。这个婴儿就是天神之子推巴噶瓦。他在人间的名字，就是藏区家喻户晓的格萨尔。这你总算明白了吧？”
偌尔曼：“那藏区的民间艺人被称作啥人？”
喇嘛王：“那些说唱艺人，在藏区被称为‘仲堪或‘仲巴。”
偌尔曼：“那些名称都是啥意思呀？”
喇嘛王：“名称中的‘仲指格萨尔的故事，‘堪或‘巴指人，合起来，就是专指讲格萨尔故事的说唱人。”
偌尔曼：“那大王您，能不能找出一个说唱艺人，让我知道他都说唱了些什么？”
喇嘛王：“好吧。在康区有一个说唱者，叫扎巴阿旺嘉措，他一生能说唱出的格萨尔史诗的36部分部本中的25部，合六十余万行，计六百余万字。”
偌尔曼：“这可是一部堪称世界历史的巨著！若以诗行论，相当于25部荷马史诗《伊里亚特》，15部印度史诗《罗摩衍那》，而且三倍于最长的印度史诗《摩诃婆罗多》。”
喇嘛王：“这些我们可没计算过，亏你想得多，才使大家有所感悟。”
偌尔曼：“那大王是否能说出其中的几部？以供我们将来有机会阅读。”
喇嘛王：“可惜呀！因老人仙逝未能保存。据说，其中的《墨日器宗》分部本是孤本，而另外几个也是孤本的分部本。如《日朗器宗》和《木雅器宗》等等。”
纪蒲泰：“这些未能记录下来的孤本，造成了人类历史环节无法弥补的损失。特别是对藏区历史的研究更是遗漏了空白，这真是天大的遗憾。”
喇嘛王：“是啊，天不随人愿，后人不能读看。但天也不绝人愿，有一部古本手抄本又被发现。”
喇嘛众臣：“大王，那孤本是什么名字？在哪里发现？”
喇嘛王：“那古本是《岭格萨尔王收伏雄阿鹰尼喏魔王》，它是在德格乡间的一家里，被发现的。”
喇嘛近臣：“那或许是菩萨保佑吧！这我可记下啦。”
偌尔曼：“好吧，格萨尔的故事还未完呀，我们还得接着说吧。”
喇嘛王：“我们接着前面未说完的谈。对黑发藏人而言，尤其对岭人而言，我们在这里谈一谈我们康巴人的意见。要让我从心里说，格萨尔的一生自然是功大于过，但铁面无私的地狱阎王，并未因此而宽恕格萨尔半点。”
偌尔曼：“那地狱阎王怎样干？”
第四十六章、第二节 格萨尔王 上[2/2页]