纪蒲泰：“好，那我们就接着进行。请大王命题。”
喇嘛王：“行，我就旧话重提。在座的，我们都属黄种人，可我心中有一个问题，那就是中华民族，为什么特别崇尚黄色？”
纪蒲泰：“大王提的问题很有特色。自古以来，中华民族有崇尚黄色的传统。”
喇嘛众臣：“请你举例说明？我们洗耳恭听。”
纪蒲泰：“中国的名词中，有如黄种、黄帝、黄龙、黄钟、黄花、黄发、黄土、黄海、黄山、黄河、黄金、黄巾、黄玉、黄鹂、黄梨、黄昏、甚至黄泉等等，都因为加了一个‘黄字，都成了与黄字有关的名称。”
喇嘛首相：“我们的祖先，为什么特别看重黄字？这其中有什么重大的意义？”
纪蒲泰：“在我国古代，先民们赖以生存的是黄土地，所以，他们非常看重黄色。因此，被称为正色的黄、青、白、赤、黑五种颜色中，黄色最尊。因此，在历朝史料和小说戏曲中，常可看到黄色被视为君权神授的象征，和御用色的故事。”
喇嘛王：“那你就说一下这些事？”
纪蒲泰：“我举例说明。例如，黄钺（用黄金为饰的斧）曾作为君王权力的象征。”
喇嘛王：“经你点明，我才清醒。《尚书牧誓》里，就用‘王左仗黄钺，右秉白旄以麾，来描述武王伐纣的英武形象。”
纪蒲泰：“这些形象还体现在黄龙，是只有帝王的服饰上才能出现的；因此说，黄袍，是只有帝王才能穿的。所以历史上，宋太祖赵匡胤陈桥兵变，就是搞了一出；黄袍加身‘的闹剧；还有，清朝乾隆皇帝得以立为太子，据说也是因为凑巧披上了一条绣有黄龙的袍子。”
喇嘛王：“那从什么时候，才有黄袍呢？”
纪蒲泰：“据宋人王懋《野客丛书》记载，至少从隋朝开始，黄袍就成了只有帝王才能穿的服饰。清朝严禁擅用黄色，据清人蒋良祺《东华录》记载，清雍正时，平定青海叛乱有功的大将年羹尧，后来被判死罪的原因中，就有出门用黄土填道，用鹅黄色荷包，擅用黄包袱等罪状。”
喇嘛王：“那是年羹尧大胆狂妄，罪有应当，自取灭亡！”
纪蒲泰：“所以，皇家的围墙、宫殿，可以涂上黄色，一般人则绝对不允许用黄色涂抹建筑物的。”
喇嘛王：“黄色最为尊贵！所以，在清代，贫民百姓若用黄色，就是死罪！”
纪蒲泰：“因此，黄色统治者要垄断它，反抗者也要利用它。所以，汉末流行‘黄衣当王谶语；黄巾起义喊出‘苍天已死，黄天当立的口号，并以黄巾缠首，作为标志；唐末黄巢起义，作诗云：‘冲天香阵透长安，满城尽带黄巾甲，都有利用黄色、以夺取黄色暗寓夺取政权的含义。”
喇嘛王：“你这样解释，黄色，与中国文化有这血肉相联的关系。那么，中国人为什么特别崇尚黄色呢？”
纪蒲泰：“有学者在《古代以黄色为重》一文中说明，中国‘古代人民悉为黄种，因此崇奉黄色。而‘黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳，以中国人的肤色为解。”
喇嘛王：“是否有人不解乎？”
纪蒲泰：“反对此说的学者则认为，在对外交流极其闭塞的上古，人们很难意识到自己是黄色肤种的人。在没有比较、没有鉴别的情况下，人们是不会去给自己下个定义——黄种人，以区别于白种、黑种人的。”
喇嘛王：“这也是一家之言，我看并不全面。中国人祖先生活在黄土高原，当然对黄土眷恋，认为自己是黄土色的人，也不过分。”
纪蒲泰：“对呀。还有学者在《中中庸中和》一文中，又提出了一种看法：‘黄色介于黑白赤橙之间，自然而然地成了中央之色。这种看法，正如《白虎通号篇》所载，‘黄色，中和之色，自然之性，万世不易。。
喇嘛王：“此说颇有见地。对于具有中和性格的中华民族，自然是极其值得崇尚了。”
偌尔曼：“此说虽颇有见地，但是，有人提出这样的问题：中国人为什么一定要选用黄色，作为黑白赤橙的中间之色，或者说，偏偏选用了黑白赤橙这么四种恰好能放进‘中央之色的四方之色呢？这是一种巧合呢，还是有意的安排？是上古的人们意识到这一点，并照此做了呢？还是后人理解出来的？”
纪蒲泰：“我举一例。美洲玛雅农民崇拜雨神，和土地的保护神‘恰克。恰克与一定的颜色和方向联系着，红色恰克居于东方，白色恰克位于北方，黑色恰克在西方，黄色恰克在南方。”
偌尔曼：“经你一说，我恍然大悟。他们并没把黄色作为一种中间之色，或中央之色看待。虽然他们也划分红白黄黑这几种‘四方之色，但这四种恰克的划分，与中国的划分黑白赤橙黄五色的动机一样。”
喇嘛王：“这不能不让人引起联想？”
纪蒲泰：“对此，还有人从中华民族的农耕经济，及其对土地的特殊眷恋这一点上，来找原因。”
喇嘛王：“从这一点上，你可以解释一下黄种人？”
纪蒲泰：“大王可真会联想。这种问答，就象课堂。黄土高原的肥沃，保证了庄稼的丰盛和人畜的兴旺。黄字‘从田，是田土沾于人身之色。。土者，万物之所资生也，是为人用。‘地者，万物之本原，诸生之根苑也。华夏族世代息居于黄土高原，对供给他们衣食住行的黄土大地，有一种特别崇仰而依恋的情感，并由此而对黄土之色产生了一种景仰、崇尚的心理。”
喇嘛王：“是的。《说文解字》云：‘黄，地之色也。。《淮南子天文训》：‘黄色，土德之色。。《考工记画绘之事》；‘地谓之黄。。这些例子，都说明黄对祖先的影响。”
纪蒲泰：“不错，这都说明了由对养育自己的土地的敬仰，进而崇尚土地之色的心理基因。”
喇嘛王：“大概这就是自己称自己黄种人的原因。”
纪蒲泰：“又有学者以古代文化‘核心区域理论来解释的。每一强大而有影响的文化，确实存在着客观与主观相对统一的中心，‘客观是形式的必然和周围的承认，‘主观则是在此基础上所形成的自觉和自尊。”
喇嘛王：“我还有一个疑问，谁是远古文化的核心人？”
纪蒲泰：“这个问题提得很用心。我国远古文化核心之一是，以炎黄族为代表人的西北黄土高原，他们是中华民族的祖先，他们的思想是自以为身居天地的中央，一切都以我为中心，一切以我为最尊贵的人，甚至连黄土之神黄帝也成了‘中央之帝，或‘中央之神。”
喇嘛王：“所以，《礼记月令》和《吕氏春秋》里，所反映出来的五行观念，也异口同声地说中央土，其色黄，其神黄帝。这就是我所想的主要问题。”
偌尔曼：“你们所讨论的问题，使我对中国的远古历史渐渐明晰。中国这种传统的文化中心的观念，使得炎黄族把自己居住的土地视为中央之土，把中央之土的颜色视为中央之色，是顺理成章，理所当然，也就不足为奇。”
纪蒲泰：“这也是你不断地学习，才悟出其中的道理。我再告诉你一些古人的论述，《论衡符验》曰：‘黄为土色，位在中央。，《汉书律历志》也说：‘黄，中之色也。。所以说，黄土高原作为炎黄子孙生活的根据地，是天经地义，无可争辩的，它也必然成为华夏文化的一个不可或缺的组成部分。”
偌尔曼：“所以说在中国，黄色作为它的主元素，便理所当然地受到了独尊的崇奉，自始之终地愈演愈烈，最后竟成为帝王的垄断色了。”
纪蒲泰：“但到底怎么解释中华民族崇尚黄色的问题，至今尚无定论。”
偌尔曼：“可我心中还有一个疑问？”
纪蒲泰：“我们是在讨论，尽管问？”
偌尔曼：“这个问题，以前我们已探讨过，可你并未说详尽。中国为什么称华夏，你可得详细地回答？”
喇嘛众臣：“好哇，我们也想知道的更多呀。”
喇嘛王：“那就让蒲泰讲得更详尽吧？”
纪蒲泰：“承蒙大家关心，我尽可能回答大家的提问。我们中国，在古代有过许多称号：如中华、中原等等名称，而较著名，较有意思的，要数‘华夏啦。”
喇嘛王：“中国何以又称华夏，这不仅是现在，而是在几千年前，就杂说纷陈，相持不下。可其中的渊源，我也知道的有限，所以，得听一听蒲泰的讲解啦？”
纪蒲泰：“那我就班门弄斧啦。华夏二字，最早见于《周书武成》中释：‘华夏蛮貊，罔不率俾。。孔顺达疏曰：‘华夏为中国也。。《说文解字》则这么解释：‘华，意为荣（华部）；夏，意为中国之人，古时华夏族居于中央之地，故习称中国。。《左传》也云：‘中国有礼仪之大故称夏，有服饰之美谓之华。。而《尚书》‘华夏蛮貊注则曰：‘冕服采章曰华，大国曰夏。又是一种解释。”
偌尔曼：“啊！竟这么多说法。”
喇嘛首相：“这些说法之外，还一那些说法？我们可都想知道呀？”
喇嘛王：“怎么看待上述纷岐杂立的说法，又怎么解释华夏二字？这可有重大的意义。”
纪蒲泰：“我遵从大我的意思，稍再解释。有学者从《左传》定公十年孔子‘裔不谋夏，夷不乱华的话里，认为‘夏常与‘蛮夷和‘裔相对。因此，章太炎在《中华民国解》里认为，我国古代以夏为族名，以华为国名，夏从夏水（即汉水）而得名，华从华山而产生。这我已刚才阐明。”
喇嘛王：“因此我心中不明。我查过《汉书地理志》，夏水只是江汉的一个小支汊。一条小支汊，怎能得到如此厚爱，竟成为一族的代称？”
纪蒲泰：“是啊，我们确实得很好地研究这个伟大的名称。华山，在《尚书禹贡》里，只作为梁州北界出现，在古书中常与别的山岳相提并论，无甚独特之处。”
喇嘛王：“所以，我们得看古书。《尔雅》有‘华山有三、‘华山为西岳等几条称谓，这些材料都说明，华山的地位并不算高。所以，我想这种称谓，似很难成为一国全境的名号。”
纪蒲泰：“大王说得很好，一面之词很难解是华夏这个关乎中华民族伟大的名称。所以，我们要深入地探讨，才能逐渐明了。对此，范文澜另有高见。在《中国通史简编》里，他认为，中国西部地区为夏。夏还含有雅、正、大等意思。再比如，宗周诗篇称雅诗，《秦风》诗篇称夏声，夏声即雅诗。”
偌尔曼：“夏声雅诗是何意？”
纪蒲泰：“它的其意，就是西方人的声音歌唱的诗篇。”
偌尔曼：“就这么简单？”
纪蒲泰：“就是用歌声唱诗篇，就这么简单。”
偌尔曼：“请往下说？”
纪蒲泰：“东方齐鲁等国，本从西方迁来，所以，东方诸国称东夏，西方诸国称西夏，东西合称诸夏。”
喇嘛王：“我也有话。”
纪蒲泰：“大王，请讲吧？”
喇嘛王：“我也喜读中原历史。周朝又崇尚赤色，大祭祀时常用骍牛（赤色牛）。晋国大夫羊舌赤字伯华，孔子弟子公西华名赤，都说明华含有赤的意思。按我解意，凡遵守周礼崇尚赤色的人和族，称为华人和华族，通称为诸话。”
纪蒲泰：“我理解大王的意思啦。华夏这个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏，文化高的人或族称为华，华夏合起来，称为中国。”
喇嘛王：“啊，按照你所说，我理解其意。在古时，对文化低不遵守周礼的人，或族按其方位称为东夷、南蛮、西戎、北狄。”
纪蒲泰：“大王讲的意思正确，我再稍来一点解释。”
喇嘛王：“那就随你的意。”
纪蒲泰：“秦汉时期，各族文化的交流十分频繁。随着‘中国；范围的扩大，华夏文化也随着发展、扩大，凡接受华夏文化的各族，大体上都纳入了华夏的范畴。”
喇嘛王：“啊，我终于明白啦。华夏，遂成为中华民族的称号。这华夏二字的名称真好！”
喇嘛众臣：“经大王、你们一说，我们也都知道了。”
喇嘛首相：“那还有没有人再提出其他的看法？”
喇嘛近臣：“是呀，若有的话，我也记下啦。”
纪蒲泰：“好吧，我再说一下翦伯赞的看法。他在《中国史论集夏族的起源与史前之鄂尔多斯》一文中，提出了他的看法：甘肃、河南、山西之新石器时代的文化遗物，皆为夏族所遗留。”
偌尔曼：“他这样说，是为啥呀？他有例证吗？”
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第四十六章、第一节 寻祖觅踪[1/2页]