bsp; 纪蒲泰：“他认为，在新的旧石器时代遗址发现以前，鄂尔多斯实为夏族人种的孕育、出发之地。后来因为自然环境的变迁，为了求得更好生存，夏族不得不舍弃故乡，去寻找新的根据地。”
喇嘛王：“他们迁往哪里？”
纪蒲泰：“夏族的迁徙，是多方向的，同时也不是尽族而行。除转移到甘肃及中原的以外，还有一部分夏族始终停留在鄂尔多斯高原上（在黄土高原北部，河套附近）。其东徙中原的，后来称为东夏又称华夏；其西移甘肃的，称为西夏，又称蛮夏；其始终生活在原根据地的，后来称为大夏。”
喇嘛王：“你的解释，让我终于明白事理，了解历史。东夏者，所以区别于西夏；华夏者，所以区别于蛮夏；而大夏者，又是用来区别于东夏与西夏的称号。这都是夏族的美称，也是夏族的总称。你们看，我说得中不中？”
喇嘛众臣：“历史，大王比我们懂！我们只会俯首听命，坐堂诵经，这种远古的事情，那会懂。”
喇嘛王：“你们还多学学习中国历史，有些事情才能慢慢弄懂。我看，还是让学者继续讲习吧？”
纪蒲泰：“好吧。还有学者认为，夏字之所以含有雅、正、大等义，但并不是这个字本身具有如此属性。只有把‘夏与‘中国的意义合起来考虑时，才能发现雅正之义的真正来历。”
喇嘛首相：“那你就解释解释？”
纪蒲泰：“至于周人尚赤，乃是战国时一派阴阳五行家的把戏。”
喇嘛王：“这话是谁说的？他又是怎样解释的？”
纪蒲泰：“顾颉刚在《古史辩》说过。他又在《夏与中国》一文里指出，在古史传说中，夏是最早的一个朝代，文化最高，影响也最大，在中国古代史上留下了不可磨灭的一页。”
喇嘛王：“那夏族的根据地在哪里？你是否能说得具体？”
纪蒲泰：“今天的山西汾水流域，古称‘夏墟，古代的‘夏就休息生养于这个地方。《国语周语上》记祭公谋父说：‘昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不（？）（字典无）用失其管，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业。。顾颉刚由此认为周代的农业是直接从夏代传授下来的，它保持着夏的文化。”
喇嘛王：“周代为什么保持夏文化？”
纪蒲泰：“周人自称夏，自有道理呀。”
喇嘛王：“道理据什么？”
纪蒲泰：“这其中的意思，一来是因为它生活于夏人所生的地方，以夏文化继承者的身份自居，二则也是为推翻商朝的统治做有力的宣传。”
喇嘛王：“看样子，这个夏字，意义非凡！夏人的后代，恢复先人的基业，推翻商人的统治，另辟新朝——多么言之有里、持之有据！若按字解译，夏、周以中央大国自居，所以‘夏就有了‘中国之义，而‘夏人也就成了‘中国之人。顺理成章也就成了中国的先民，大概中国人这个名称就是这样形成的？”
纪蒲泰：“大王的推论也行。由于夏字的频繁使用，渐渐与华字结合了起来。再说，华字古音敷，夏字古音虎，声音相近，可以通用。”
偌尔曼：为什么通用？你得说明。“
纪蒲泰：“在中国，古汉语中有一条规律：音同音近字可以在一定条件下组合成双音节词。由于华、夏音近，于是就结合到了一块，共同担当起位居中央、文化发达、冕服采章等等褒扬的称颂和美号来。”
喇嘛王：“我们虽是藏族，但作为中华民族的一员，对我们祖国古代的称号，应该有所了解，应该去探寻它的来源。”
喇嘛众臣：“我们尊听大王所言。可是要做到这一点，就凭我们这些浅薄的知识，离题万里，是多么不容易啊？”
喇嘛王：“所以，你们得多学中国历史，来充实自己。”
喇嘛首相：“我们这些黎民百姓，遵从大王的指令。”
偌尔曼：“黎民二字，从何而来？我可不明白。请给我点拨。”
喇嘛王：“在生活中，人们常说黎民这个词。汉语中，比如：‘黎民百姓，这个词是表示‘百姓的意思。但它是怎么来的？我也说不清楚。”
外交大臣：“那就问问眼前的这个汉学家？”
纪蒲泰：“汉学家称谓有些大，我只有浅薄地解释一下。一种说法认为，黎民即众民。《诗经大雅云汉》云：‘周余黎民，靡有孑遗。。郑笺曰：‘黎，众也。。另一种说法则认为：“黎，黑也，民首皆黑，故曰‘黎民。”。
扎布：“我只知黎民，但不知何意？原来如此！”
喇嘛王：“我记得大家好像谈论过。按蒲泰的说法，也就是说，黎民就是黑面空的人？不过，我还有疑问，请你再说一些观点，以示大家。”
喇嘛众臣：“是呀，多讲一些，也好让大家明白呀？”
纪蒲泰：“那我就接着往下说啦。郭沫若在《奴隶时代》一书里，则提出了另外的观点。他认为，黎民就是古书上的人鬲、鬲或民仪，黎、仪、鬲是同音字。民与人同义。”
喇嘛首相：“那鬲是什么东西？”
纪蒲泰：“鬲是后来的鼎锅，推想用鬲字来称呼这种‘自驭至于庶人的原因，大概就是取其黑色。在日下劳作的人被太阳晒黑了，也就如鼎锅被火（熏？字典无）黑了一样。”
喇嘛王：“按照他的说法，黎民就是在日下劳动的面色，被晒得象锅底一样黑的白姓？”
纪蒲泰：“范文澜的看法，则与此完全不同。他在《中国通史简编》第一册里指出：“居住在南方的人统被称为‘蛮族。其中九黎族最早进入中部地区。”他说：“这大概是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。九黎族驱逐炎帝族，直到涿鹿。后来炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿大械斗，蚩尤请风伯雨师作大风雨，黄帝也请女魃下来相助。”
喇嘛王：“这些远古的神话，暗示着一场族斗冲突非常激烈。其结果，蚩尤斗败被杀。后来呢？”
纪蒲泰：“范文澜说：‘九黎族经过长期斗争后，一部分被迫退回南方，一部分留在北方，后来建立黎国，一部分被炎黄族俘获，到西周时还留有‘黎民的名称。。”
喇嘛众臣：“我们对中国远古历史，几乎是一窍不通，这些部落氏族的故事我们听后，还是似懂非懂。还请进一步说明？”
纪蒲泰：“范文澜接着指出，夏商周三代，占统治地位的是黄炎夷三族的一百个氏族组合而成的。”
喇嘛王：“那一百个氏族有何名称？”
纪蒲泰：“属于一百个氏族的人，统称为百姓。”
喇嘛王：“啊，原来如此！百姓的名称，我算是弄懂。这个范文澜可算是个大学问家！对此，他还说啥？“
纪蒲泰：“他是这样讲的，与黎族冲突，所得俘虏称为民、黎，或黎民。金文中，民字象一个裸体人露，足说挂器械的形状。金文民字是从最初的民字沿袭下来的，并非周人新创。民字义训为瞑、为盲、为冥，都含有恶意。”
喇嘛王：“按范文澜理解：古书称百姓与称黎民，显然有贵贱的区别。”
纪蒲泰：“《尚书》中，舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷养黎民，实际上是用刑法强迫黎民耕种（播百谷）来养活受教化的百姓。”
喇嘛众臣：“啊，原来百姓与首领相比，低人一等！”
纪蒲泰：“百姓与黎民的区别，意味着奴主与奴隶的区别。这种事情，发展到春秋战国时期，社会动荡，世态炎凉，‘百姓中很多人沦为‘黎民，‘黎民这也有人立了战功，或是靠了别的机会跻身‘百姓，于是，百姓与黎民的界限渐渐缩小。最后，‘黎民就用来称代‘百姓了。”
喇嘛王：“按你所说的，‘黎民百姓，放在一起，意思是一样的。但还什么人，对此有别的说法？”
纪蒲泰：“正是。对于这个问题，众说不一。郭沫若也许认为自己对‘黎民的解释不够完备不够科学，他也许是想从别的方面加以补充，后来在《十批判书》里，又提出了一种看法。”
喇嘛王：“他怎么看呀？”
纪蒲泰：“他认为，虽然现有的甲骨文中还没有发现‘民字，但《尚书盘庚》篇里，已经一了‘民字。因此，商朝是有‘民一类人存在的。”
喇嘛王：“商朝的‘民字是啥样子？”
纪蒲泰：“商朝的民字，因为没见文字，我不得而知。但周朝晚期孟鼎的‘民字是象形文字，春秋时秦公（？）民的象形文字，都是民字。郭沫若说：“‘民是横目而带刺。”
喇嘛王：“为什么这样解释？”
纪蒲泰：“他的解意是：古人以目为人体的极重要的表象，每以一目代表全头部，甚至全身。——横目是抗命平视，故古称‘横目之民。”
喇嘛王：“这种解是也是一种学问。横目而带刺，盖盲其一目以为奴征，故古训云‘民者盲也。大概就是这种意思。不知对否？”
纪蒲泰：“郭沫若认为，民，本是生产奴隶，后也指家内的生产奴隶。在周朝初年，民又称为人鬲。据《大孟鼎》铭文所载，可以推想到‘邦司所管的人鬲是旧有的奴隶，‘夷司王臣所管的人鬲，是征服殷室后新归附的夷人。”
喇嘛王：“人鬲还有啥含意？”
纪蒲泰：“大我是一问到底。人鬲是把下等的家内奴隶也包含着的。有时人鬲又省称为鬲。”
喇嘛王：“你能否解释得更详细？”
纪蒲泰：“周成王时的《作册矢令簋》：‘作册矢令尊宜（进肴）于王姜，姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人。，臣与鬲相对而言。臣以家言，可见是有家有室的管家娃子；鬲以人言，可见是单身汉的普通奴隶。”
喇嘛王：“那以他的认识，鬲与黎古音相同，恐怕就是‘黎民的黎字。因为‘黎是奴隶，‘民也是奴隶，所以两者合起来用，就是奴隶的意思。”
纪蒲泰：“大王真是明白其中的意思。到后来，‘黎民一词的含义，才渐渐变化，成为‘百姓的代名词。”
喇嘛王：“那在汉语里还怎么解释？”
纪蒲泰：“中国学者岑仲勉在《西周社会制度问题》一书中认为，黎民在早期是生产的奴隶。‘黎字来源于‘鬲字，‘鬲字与众或庶人的意思相同。而‘庶人、‘庶民在周代就是农奴的意思。”
喇嘛王：“那民字是怎么来的呢？”
纪蒲泰：“《亭林诗文集》卷一有‘庶人无氏，不称氏称民的说法。所以‘庶人即‘民。”
喇嘛王：“经你再三解释，我也算明白其中的道理。因为这样一种联系，所以‘黎民两个字合到了一块，到后来成为老百姓、人民的泛称。关于‘黎民的来历，还有那种解释？”
纪蒲泰：“这个问题，还有一种说法，认为鬲及獻（獻是献的繁体字），人鬲即人献。因人、民两字可以通用，人献又即民献。”
喇嘛王：“我翻阅古籍《孟鼎》中曰‘人鬲千又百十夫的‘人鬲，与《尚书大诰》中有‘民献有十夫也的‘民献是一个意思。那可否进一步解释？”
纪蒲泰：“尊大王的旨意。献字的原始意义是献戈投降，引申为献纳投降品、缴纳贡物。《尚书洛诰》的‘典殷献民，即主管殷之降民。”
喇嘛王：“那意思是说，献民即民献，是献戈投降之民，以区别于不肯献戈投降的‘顽民？”
纪蒲泰：“大王说得很正确。周灭商后，也用殷商降人参加政治、这些人渐渐成为周王朝统治集团的一部分。”
喇嘛王：“大家所有的解释，概而言之，献民最初是投降的人，是胜利者的奴隶，因后来逐渐发生变化，最后与‘百姓的含义一致。大概就是这些名词延续的本意？”
纪蒲泰：“古时，‘献与‘黎字古音相同，所以‘献民即‘黎民的名称逐渐形成。”
喇嘛王：“上述几种说法，纷述杂陈，难分上下，很难定论。‘黎民一语，究竟从何而来？我看还得重翻阅中国远古历史，也许能从中找出其中的秘密？”
纪蒲泰：“从盘古开天辟地，到伏羲女娲黄泥造人，接着三皇五帝，延续夏、商、周至，春秋、战国、秦、汉、三国、西晋、南北朝——隋、唐、五代十国、下接宋、辽、西夏、金、元、明、清——这里面蕴藏的历史秘密，谁也很难一下子说清道明！”
喇嘛王：“既然这些历史的谜案无法探明，若要进行，那我们就换一下心情，改一下话题，换换脑筋，大家随意提问？”
第四十六章、第一节 寻祖觅踪[2/2页]