偌尔曼：“大王既然让大家畅想，那我就想知道藏族英雄格萨尔王，请大家讲一讲？以便满足我的愿望。”
喇嘛众臣：“若讲格萨尔王，只有大王开口先讲，我们才有资格往下吟唱。”
喇嘛王：“格萨尔是天神之子，要提到他，不得不叙述格萨尔史诗。他身上不但既有有神性，亦有人性，还不乏魔力，能铲除一切邪恶势力，庇佑人间福地。”
纪蒲泰：“是的。一部格萨尔史诗，它的文字量不但大得惊人，而且，若将世界现有的史诗全并排摞在一起，也比不上这部《格萨尔王传》一百四十余部，一百五十余万行，两千余万字长。所以，格萨尔是世界史诗中的‘青藏高原。令人感叹！”
喇嘛王：“他在藏人心中终身肩负降妖伏魔，锄强扶弱，造福百姓的神圣使命。”
偌尔曼：“大王可否讲讲他的出生？以便更赢得我们的尊敬？”
喇嘛王：“关于格萨尔出生时的情形，在藏区有好几种说法。有个分部本说，他母亲是在江边的一块巨石上生下了他，而不是藏人传统的在帐房里出生的。”
偌尔曼：“格萨尔为何生在石头上？难道这还有什么原因吗？”
喇嘛王：“这事儿有一个前提，话说起来长了。在藏区，讲述神子推巴噶瓦的下凡过程中，另一分部本则显得更有人间情趣。”
偌尔曼：“那故事一定很有意思？”
喇嘛王：“那部古本是这样说的：当年神子推巴噶瓦下凡时，观世音既没请示阿弥陀佛，也没叫莲花生帮忙，只径直去找大梵天王德确昂雅商量此事。”
偌尔曼：“最后商量的结果怎样？”
喇嘛王：“天王不受儿女情长所累，愿意拿出一个儿子，给观世音行善用。”
扎布：“这可是件好事情，他的三个儿子，谁被选中？”
喇嘛王：“好事那能就很容易成功。他的三个儿子在天宫享受惯了，都不肯离开天界，不肯投胎到人间去受苦。”
喇嘛首相：“天王，有什么办法，让那个儿子去呢？”
喇嘛王：“那时候，当父亲的有了一个主意，叫儿子们一同比试射箭、抛石头和投骰子，谁输谁去。”
偌尔曼：“这也算是一个不错的好主意。”
喇嘛王：“比试的结果，老三推巴噶瓦运气不好，没能赢他的两个哥哥，只好来人间当一回格萨尔。因此，格萨尔在天界及人间的出生，是由天王安排儿子命运的原因。他出生时，因为胎儿很大，母亲很费力呀！不得不用力拿脚蹬石头，结果在石头上蹬出两个清晰的脚印来。”
外交大臣：“所以，从此藏族女人生小孩，常常在牛圈羊圈里生。大概就是因为这个事情，据说，这样能够象母牛母样一样容易生下来，减少分娩时的痛苦。”
纪蒲泰：“由于藏族女人对分娩，不象汉族女人那样恐惧，那样谨小慎微，所以，在野地里生小孩的事，也事有耳闻。”
喇嘛王：“我们藏族女人，不象汉族女人生孩子。若是手头没有剪子，就挑一块带刃口的石头，拿石头砸断小孩的脐带。据说，格萨尔的脐带就是这样弄段断的。”
偌尔曼：“在野地里生孩子，可是有风险的？”
喇嘛王：“那是很悲惨的。他母亲生他时，孤独无助，一个人强忍着剧烈的腹痛，艰难地爬到那块巨石上，痛苦地生下了他。”
偌尔曼：“他母亲是个什么样的人？生孩子咋会孤立无援？”
喇嘛王：“他母亲是个贫苦牧人的妻子，而不是龙王的宝贝女儿及森伦王的爱妾。她的儿子格萨尔幼年是牧羊娃，生活很苦呀。他九岁时娘儿俩被叔叔错通赶出家乡，到处流浪，远走他乡。”
纪蒲泰：“这种说法，似乎更吻合于藏区的贫民生活。”
偌尔曼：“哪里是格萨尔的出生地，他的原名叫什么？”
喇嘛王：“格萨尔的乳名叫觉如。”
偌尔曼：“大王是如何知道的呢？”
喇嘛王：“格萨尔史诗中，有这样一段唱词：‘要说觉如的出生地，名叫吉苏雅格康多，两水交汇潺潺流，两岩相对如箭羽——。这就是我要告诉你他的出生地。”
纪蒲泰：“我要强调的是，这段唱词中，所提及的吉苏雅格康多，我得跟你说，它是一个古老的、至今未变的真实地名。”
偌尔曼：“它在哪里？”
纪蒲泰：“它位于四川甘孜州德格县的阿须乡境内。你可以问问大家，我说得对不对？”
外交大臣：“在阿须乡，至今人们还能看到‘两水交汇的雅砻江，和它的一道无名支流，也能看到格萨尔母亲分娩时，在石头上留下的两个深脚印，以及用来砸断小孩脐带的那块著名的石头。”
偌尔曼：“那这种历史遗迹可真有考究头？”
喇嘛众臣：“我们经过那里时看到，数百年来，那儿经幡林立，迎风飘起，玛尼石越堆越高。”
偌尔曼：“这很好，表明那历史故事已深入人心了！”
喇嘛王：“来康区的格萨尔学者，据史诗推断，格萨尔的生活原型，其出生地当在康区德格无疑。这种论断，我同意，因为，在康区有格萨尔的传说，更有说唱格萨尔的艺人，讲他的英雄事迹传唱下去。”
偌尔曼：“那这些艺人都是什么人？他们据什么传唱的呢？”
喇嘛王：“这些说唱格萨尔事迹的艺人，主要有两种人。其一是‘退仲，即学而知之者，他们是通过听别人说唱，或者自己精心诵读格萨尔刻本，才掌握这门艺术的。其二是‘巴仲，即神授艺人，这些人大都身世坎坷，目不识丁。”
偌尔曼：“他们目不识丁，怎能将格萨尔的故事传承唱颂？”
喇嘛王：“这些人，通常是在幼年时期的梦境中，突然得到这种说唱能力的。”
偌尔曼：“这两种人，如何分得清？”
喇嘛王：“我解释给你听。‘退仲大都是康区外围的青海人，或云南人，‘巴仲则主要是康区中心地带的昌都人，或甘孜人。”
纪蒲泰：“当然，这些唱说的艺人得有刻本。藏学家任乃强在他的《关于‘藏三国》一文中，认为：‘格萨尔后裔，为今之邓柯县之林葱安抚司。其故宫在今邓柯县，属金沙江流域，当祝靖、邓柯往来一道间，有俄支、绒戈二寺，俄支寺为格萨尔故都，林葱土司原即治此——。因此，林葱土司家族所传的林葱刻本，是最古老的格萨尔史诗刻本。而德格印经院印制的德格刻本，则是版本数量最多的格萨尔刻本。至于那些艺人是怎样获得灵感的？还请大王告诉我们。”
喇嘛王：“难得你们有这份心。已故著名‘巴仲‘扎巴阿旺嘉措，就出生于昌都边巴县边巴寺附近。1905年，九岁的扎巴放羊时，也不知是触摸神灵，还是遇到什么事情，莫名其妙地失踪，三天后，待他父母找到他时，只见他言语不清，一身泥土苔藓，神经质地发疯似地乱跳乱蹦，嘴里还叽里咕噜，似乎是在念经，不知他唱念的什么？”
偌尔曼：“那他的父母看到这样的局面，怎么办？”
喇嘛王：“他的父母将他弄到寺院。当年的边巴寺活佛顿珠察俄伦巴亲自替他洗澡净身，给他设坛招魂，让孩子安静下来，还他本身。待扎巴吐字清楚时，人们近身仔细听问，才发觉他放声诵唱的是，格萨尔史诗的第一分部本《天界占卜九藏》。自此之后，这个目不识丁的小男孩，便一部接一部地说起格萨尔史诗来，其说唱势头如江水汹涌，滔滔不绝，传遍康区，临死都没说完。”
扎布：“是呀，扎巴阿旺嘉措生前，对我讲过这件事。”
喇嘛众臣：“他说了些什么？”
扎布：“他说，他放羊时追蓝马鸡追累了，在茂密的森林里睡了一觉。朦胧中，只见有个青衣人骑青马朝他跑来，下马后，拿刀子割开他的肚子，给他往肚子里塞东西。割肚子时，他闻到腥臭味，往肚里塞东西时，闻到檀香味。”
喇嘛首相：“那后来呢？”
扎布：“再后来，那青衣人俯身对他说：‘现在，你是说唱艺人中最会说唱的一个了。从今以后，你要尽你所知，给岭人的后代说唱格萨尔大王——记住了吗，小家伙？。这就是我听他说过的事。”
喇嘛王：“你说的有鼻有眼，据他传说，那个青衣人，就是格萨尔麾下的30位大英雄中的丹玛江查。扎巴的家乡，在广袤雄丽的横断山康区，就是我们木里，山山水水中，都弥漫着令人不解的神秘气息。”
纪蒲泰：“是啊！大王所言极是。在木里，我们也深切体会着，即使不信神授之说的人，也会发现，那些神授艺人的记忆力惊人，不可思议！”
偌尔曼：“对此神秘的艺人，难免存有疑问？此乃科学耶？神学耶？这问题恐怕连东西方著名的藏学家，也会默口箴言，对此存而不论。但我还有一个提问，那‘岭人是指何人？”
喇嘛王：“丹玛查江所说的‘岭人，就是格萨尔来人间降妖伏魔，12岁起给他们当国王的黑发藏人——岭国百姓。”
纪蒲泰：“查资料，有人称岭国为林国，暗指康区德格的林葱土司家族。”
喇嘛王：“这只是一面之词。其实，自称岭人后代的，不是只有德格的林葱家族。在康区，几乎每个康巴汉子，都认为自己是格萨尔的后代。”
纪蒲泰：“这种旨在精神层面上的传承意识，超越了狭隘的血统观念，不断地往外传，其影响越来越大。”
喇嘛王：“就是呀。因此，我们有理由说，格萨尔是全康区的精神领袖。广而言之，亦是全藏区的，乃至全中亚地区的史诗英雄！”
纪蒲泰：“大王的论断，可以说通。据了解，因康区格萨尔史诗，在中亚地区的广为流传，又引发了众多的诗篇。”
喇嘛王：“所以，岭格萨尔出现了许多大同小异的变体格萨尔，其中有冲格萨尔、阿白格萨尔、阿尼格萨尔、降格萨尔、突厥格萨尔、江格尔和格斯尔可汗等不一而足。对此，你们可以评头论足，这些格萨尔的传说，还有那些出处？”
纪蒲泰：“据文献记载，这些变体格萨尔，不但分布于我国内蒙古及新疆地区，而且出现在蒙古、俄罗斯、不丹、锡金、印度拉达克等地的民间传说中。”
偌尔曼：“因此，出版于1716年的蒙文版《英雄格斯尔可汗》，是最早流入西方的格萨尔史诗。”
喇嘛王：“果真有其事？”
偌尔曼：“千真万确，我不敢胡说。根据这个版本，西方藏学家才知道，这部世界上最长的英雄史诗的存在及其流传。恕我坦言，格萨尔史诗因其场景壮阔，且包罗万象而使东西方藏学家们震惊不已。”
喇嘛王：“是呀，他们惊讶，可我说呀，它诞生于我国的横断山区，并非偶然。当然，这事儿还得由学者论断。”
偌尔曼：“大王有理由谈谈？”
喇嘛王：“其理由有两点。一是康区地域有大乃容，能容天下事。它惟有世界上地幅最为辽阔，地貌最为复杂的横断山，所以，这种天赐的地缘，才容得下世界是最长的史诗。其二是此地的边地效应，与神通灵，惟有康巴边地，才会奇迹地有更多的兼容并蓄，更多的融会贯通，所产生的风土人情，在人文地理的变革中，创造了一部伟大的史诗，一直传唱下去。”
纪蒲泰：“大王说得有理。正是在各不相同的民族风俗，各不相同的宗教信仰，和各不相同的人文知识的相互碰撞，由此而产生的思想火花，所描画出了一些历史画卷，才酝酿出这一气势磅礴震惊世界的伟大史诗。”
喇嘛王：“我听洛克说，外国也有史诗？”
偌尔曼：“是的。希腊荷马史诗《奥德赛》中，有个叫海伦的美丽女人，她是天神宙斯与勒达的私生女。后因特洛伊人抢了希腊人的海伦，地中海地区爆发了著名的特洛伊战争，希腊人是靠木马计赢得这场战争的。”
喇嘛王：“这个木马计对史诗有何意义？”
偌尔曼：“希腊的荷马史诗，和格萨尔史诗有着某种割不断的神秘联系。”
喇嘛王：“这因何故？”
偌尔曼：“现如今，木马计这个西方典故，全世界都知道，经有些学者研究考证，荷马史诗《奥德赛》中的‘海伦，就是格萨尔史诗中的‘海伦龙女梅朵娜泽。我只所以解释的就是因为这——”
喇嘛王：“世上竟有如此巧合？格萨尔的叔叔错通，对已经嫁给郭然洛敦巴的龙女垂涎欲滴。因为郭人杀了岭人总管王绒察根的儿子琏巴曲杰，岭人要出兵袭击郭人。这时错通偷偷给郭人射去一封泄漏军情的神箭信，梦想将来郭人知恩图报，把龙女当礼物送给他。”
偌尔曼：“什么是神箭信？”
喇嘛王：“神箭信吗，就是将信栓在箭尾，口中念念有词，举弓搭箭，书信随着箭响，到达目的地。这种信，便是人们所称的神箭信。”
偌尔曼：“啊，这莫不是有神有信吗！最后的结果呢？”
喇嘛王：“这封信避免了郭人，与岭人之间的一场象你所说的‘特洛伊战争。但并没改变龙女被岭人劫走的命运。”
偌尔曼：“那郭人与龙女的命运，又会如何呢？”
喇嘛王：“在岭人追杀郭人逃亡之际，龙女被落在了后面。也许是命运的转机，奇怪的是，哪个郭人都看不见越落越远的龙女，而龙女却能看见他们，徒然看他们全跑完。”
偌尔曼：“那么说，郭人逃之夭夭，岭人扑了个空？”
喇嘛王：“事情终有始终。那时岭人的总管王绒察查根说：岭人可从不空手而归，便叫他的同父异母弟弟森伦打卦，看应该往哪个方向追才好。森伦由打卦得知：‘不出一顿饭的功夫，刀不必出鞘，箭不必上弦，美女和财宝将唾手可得。。错通不相信森伦的话，他说要是在这个荒无人烟的野地里，能能得到美女和财宝，就归你一人享用。”
偌尔曼：“那森论打的卦是否能成？”
喇嘛王：“他等待着森论被众人耻笑。但等来的是一个美女跟在一头母牛后面朝岭人飞奔而来。”
偌尔曼：“那可是一个想不到的美女和意外之财？”
喇嘛王：“这时，错通抢先上前打问：‘美丽的姑娘，你是哪儿的人，你往哪儿跑？。龙女生怕仇视郭人部落的岭人伤害她，只说自己是龙王邹纳仁庆的女儿，名叫梅朵娜泽，没提她丈夫然洛敦巴的名字。”
偌尔曼：“那岭人相信吗？”
喇嘛王：“起初，岭人对龙女的话，半信半疑。后来，她说对面山上有个洞，那洞里有有幅黄金马鞍。结果，总管王派了几拨人去找，都没找着。于是，龙女自己去，很快把那幅鞍子取了回来，岭人这才明白，他们眼前的这个美女不是普通女人。只好照错通事先所说的，他们把龙女梅朵娜泽和她的母牛及马鞍，都给了会打卦的森伦王。此事，气得错通好几天睡不着觉，因为龙女来自郭人部落，所以，有人称她郭姆。”
纪蒲泰：“对此，是否有必要探讨海伦与郭姆，在史诗故事中的异同，借此比较西方文化与东方文化的人文特点，应由专家学者商榷而定。但史诗《奥德赛》与《格萨尔王传》，均由美女引发出波澜壮阔且高潮迭起的复杂故事，是显而易见且耐人寻味的。”
喇嘛王：“这两部史诗是有异曲同工之妙，可在此之前，我们却不知道？还有谁知道格萨尔的故事？讲一讲以补其中的遗漏？”
喇嘛首相：“遵从大王指令。我讲一则故事也耐人寻味，这故事纯粹为‘苦其心志，劳其筋骨。这说的是，莲花生大师托梦给格萨尔，叫格萨尔远离家乡，到黄河那边的一个叫玉隆改拉松多的地方去。于是，格萨尔和他的母亲郭姆，一同沿雅砻江往北走。另一种说法是，他的叔叔错通，为霸占他父亲生前留下的些许菲薄的家产，狠心把这母子俩从家乡赶走。”
喇嘛众臣：“他母子俩背井离乡，这让我们好悲伤！”
喇嘛王：“故事没说完，往下说说看？”
喇嘛首相：“格萨尔到了黄河那边，不但用投石器打死了鼠王扎哇卡且，扎哇米茫兄弟，而且用法力杀死了抢劫拉达克商人的七名霍尔强盗。”
扎布：“这格萨尔王干得好，为人民除了强盗！”
喇嘛首相：“那时候，有两千多匹骡子的商队头人白登晋美、朗嘉洛桑和拉达曲噶，一定要把他们的一半货物送给格萨尔，但格萨尔不收。他对这拨商人说：‘现在我不需要你们的任何东西，以后你们路过这儿去汉地做生意，见了我给我送哈达，并捎些汉地的茶叶来。。”
喇嘛近臣：“这就完了？还有没有故事？让我记下。”
喇嘛首相：“有哇。为了给拉达克商人一个报恩的机会，格萨尔请他们去玛卓鲁古卡隆，替他建一座新宫殿，建设费由他自己出。而建这所宫殿的主要目的是让路过这儿的商人，在野地里有个落脚点。”
扎布：“啊！那是格萨尔王对商人的可怜！”
喇嘛首相：“是呀。格萨尔给他们每一百人的食物，是一袋糌粑，一块酥油，一包茶叶及一包肉，一包面，并合情合理地对他们讲：‘吃完这些东西，你们就可一走，没完工也没关系。。”
第四十六章、第二节 格萨尔王 上[1/2页]