痹自己。
天一亮又要拖着疲惫的身躯去做自己不想做的事，见不想见的人，说着不想说的话。
人们总是安慰自己：退休就好了吧！
退休真的能好起来吗？谁也不知道，也不敢去想，如果没有这个期盼，或许就再也坚持不下去了。
人类的欲望就像洪水猛兽，一旦放出来肯定会失控。
而如今却拼命的催着人们放出更多的洪水猛兽：你看谁谁谁买房了，谁谁谁换车了，谁谁谁的孩子读什么书了……
人性之贪在于，得不到的时候心总在骚动，非常渴望得到，名利地位伴侣金钱，都是如此；一旦得到，还想要得到更好的，更有价值的，更有地位的。
得陇而望蜀，骑驴而找马，总是不满意，总是想替换，总愿攀高枝。
甚至有些人和事儿对你不理不睬，还要抛弃自尊当个舔狗去祈求一个得不到的。
人性之贪，一竟于斯。
人性之嗔在于，稍有不满，就要愤慨异常；丝毫逆境，就要愤懑不平，抱怨不止。
好似这个世界要围绕你转动，世上之人，都要时刻关注你，关心你，关爱你，让一切的资源和注意力都在你身上。
顺心如意，就开怀大笑；不顺心不如意，就大发雷霆，恨不得过上理想化人生，理想化目标才让自己开心高兴。
人性之痴在于，痴心则妄想，痴心则错怪。
不明事理，不合逻辑。
从来不看逻辑上的因果关系，从来不看思维上的因果存在。
动不动搞点忠诚度测试，检验各种关系，动辄上纲上线，把一切问题都政治化。
小事儿说成大事儿，大事儿说成要命的事儿；经常阴阳怪气，尖酸而刻薄，非恢弘而大气，很少堂堂正正；经常猜忌别人，以己度人，不相信世上的简单与善良存在，不相信世界上有温暖真诚的情感，必须一个人玩所有人才安全，必须一个人占有所有便宜才靠谱。
而除了自身修炼，没有任何办法。
在生活中，大家都会相信“眼见为实”的道理，可是在很多佛经中，佛却孜孜不倦地为我们传达着这样一个道理，那就是“眼见不一定为实”。
佛说众生是无明的，就像那个盲人一样，并不能看清眼前这个世界，不过我们正常人与盲人唯一不同的便是，造成我们无法看清世界真相的原因，不是生理上的缺陷与局限性，而是知见中的业障和所知障。
《维摩诘经》说，释迦牟尼佛和舍利弗之间，有一段关于“世界净与不净”的论述，佛说，心净则佛土净，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。
佛菩萨的内心是清净的，所以他们看到的世界也是庄严无比的。而众生呢，经文中是这样说的：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。”
也就是说，众生由于内心的各种贪嗔痴妄念，形成了强大业障和所知障，遮蔽了自己的智慧，所以只能看到污秽充满的世界，而不见清净。
所以在佛看来，我们众生的肉眼所看到的世界并不是真实的，是带有各种偏见的，我们只能用肉眼的分别心观世界，而不能用慧眼的平等心观世界。
有一次，苏东坡到金山寺与佛印一起坐禅。坐了一炷香的时间，苏轼觉得身心畅快，内外通泰，便忍不住问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”
佛印看了看东坡，点头称赞道：“像一尊佛。”东坡顿感高兴，佛印也随口问东坡：“你看我的坐姿如何？”苏东坡说：“像一堆粪！”佛印听了，并未生气，反而付之一笑。
苏东坡高兴地回到家，告诉苏小妹说：“我今天赢了佛印。”而苏小妹却不以为然地说：“哥哥，其实今天输的是你，佛印禅师心中有佛，所以看你如佛；而你心中有粪，所以才视禅师为粪。”
丁一宁正想得出神，阿银打电话叫他回诊室：“一宁哥，有个患者来复诊，需要您回来。”
第247章 贪嗔痴[2/2页]