(续前)再论孟子之言，何谓“益之相禹也，历年少，施泽於民未久。”？伯益与其父皋陶在帝舜时即辅佐舜和禹，伯益和他爹皋陶两代人辅佐帝舜、帝禹两代帝王可说是呕心沥血。皋陶是帝禹的中心拥护者，谁敢不听帝禹的话他就大刑伺候，《史记夏本纪》记载“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。”译文：皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。仅从《史记》中其父子二人的履历政绩皆可佐证伯益之人品德行，而并非《孟子》所说“益之相禹也，历年少，施泽於民未久。”而是政绩卓越！伯益可说是禅让制的见证者、支持者、奉献者！《墨子》也记载说“故古者圣王之为政，列德而尚贤，故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平；禹举益於阴方之中，授之政，九州成。”且根据《尚书》舜典、皋陶谟、大禹谟所记，这父子二人不仅功勋卓著，大禹还向舜举荐皋陶为接班人，因此大禹先是举荐皋陶为继任者，根据《史记》所载，因皋陶早逝，大禹又在其去世前七年指定伯益为接班人了。反观伊尹、周公、孔子三人，又那个在任帝王指定他们为接班人了？孟子把伯益与以上三人比及不对等。
从万章问孟子‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子的问题，可以看出孟子所处之当时，即公元前350年前后，中国当时的社会舆论是有对大禹、姒启持贬议的！由此可知万章是个好同志、是个追求真理的明白人啊！万章（生卒不详）是孟子得意高徒，一生追随孟子为孟子所喜爱，万章对整理、编著《孟子》贡献卓著。《史记》载孟子晚年经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。北宋政和五年(1115年)被朝廷封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。后人为纪念万章为其修建了享殿陵园。万章墓位于今山东邹城西南5公里处的北宿镇后万村正东。万章是个好学生，他敢问世人之所不问或不能问或不屑于问的问题，《孟子》七篇中有\"万章章句\"凡十八章，万章名字出现22次之多;对孟子有\"尧以天下与舜\"、\"伊尹以割烹要汤\"、\"敢问友\"、\"敢问交际\"等问达38次之多。这说明万章敢于说实话，他敢于问那些不被当权者记载于史籍的民声，即使一些民声或是历史真像或是当时的“流言蜚语”，但民声异议毕竟由此记载于史册。
因此伯益与姒启对比高下立判，对错立判，有伯益如此能人立世，更是法定接班人，姒启如想夺得帝位不杀死伯益怎能成功呢？由此可断古本《竹书纪年》中姒启杀害伯益之事实。
对于姒启政权的争议性，屈原在《楚辞天问》也提出了针对性的问题：“启代益作后，卒然离孽。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？”译文大概：夏启代替伯益做了国王，自己又终于遭受灾害。为何夏启遇到灾患，却能从拘禁中逃脱？未行征诛，同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌？其实在汉朝集权体制下也还是有敢于说实话的人，此人即汉昭帝刘弗陵(前94年前74年)时的太史令张寿王。他说出了伯益接替大禹做帝王的事实，因此最终以乱世邪说获罪入狱。《汉书?律历志》中记载“张寿王言……化益为天子代禹。”张寿王作为太史令使他有机会、能力博览先秦史籍典籍，因此在汉昭帝元凤三年（公元前78年）身为太史令张寿王经过对史籍的细致研究，对当时的历法（太初历）提出了异议，还对当时的《帝王录》提出自己的看法，根据史籍大张旗鼓的说：化益（即伯益）代禹为天子是确有其事的。他研究认为舜、禹的年岁不合人的年龄。还说伯益替代禹为天子，骊山女在殷、周年代也为天子……，他这些说法虽然是根据史籍说了些真话，但显然不合当时传统经学。因此立马有人弹劾张寿王，说他说不吉祥的话，是在制造怪诞的邪说想扰乱国家制度，犯大逆不道之罪。皇上最终批准了弹劾。但张寿王坚持真理始终还是不服，因此当时体制中的士大夫们又弹劾他该当死罪，幸好被昭帝赦免了，到此张寿王便不敢再说了怕真的丢了脑袋，但覆水难收，官僚阶层还是揪住他妖颜惑世的小辫子不放，最终被交给法官审讯。后世有人为其鸣不平的，如宋代许景迂写的一篇《赠制刻漏前挈壶王君?洹肥?剩?谥巳丝冢?鞔?两瘛Ｆ渲形?攀偻趺??骸霸┰照攀偻酰?巫蠲苡诤骸Ｐ攀凡蛔汜纾?叫饲г鼗丁！笔导噬弦妗⑵糁?湔?嵬跷唬?嗽?忌缁嶙?湮?准渡缁崾比ɡ??嶂?从场
第二个问题是启的政风如何？总结姒启的政风只有两点，一是崇尚武力解决一切，包括敌对派也包括他亲儿子。二是姒启奢靡享乐。《今本竹书纪年》记载后启二年姒启作了两件事一是把伯益赶到其封地费国，再者就是发兵征讨有扈
谋国自残之父屠子-国盗之八姒启3[1/2页]