族谚语。这就是我简略告诉你的谚语来历。”
偌尔曼：“那大王可否为我说几句？”
喇嘛王：“在藏区，掌管权力，若是被别人夺去，头发被树稍缠住，就会身不由己，无法为百姓谋福出力；在康区，掉了牙的犏牛，喜欢吃嫩草，上了年纪的男人，喜欢娶少女；在木里，人不要心急，事情要慢慢做，心愿才能成就，话要慢慢讲，才能说明白，马要慢慢跑，才能得锦旗；在冬季，糊涂女人在帐外寒天，乳酪冻结时搅拌，不但搅不出酥油来，反而会把手冻坏；在野外，糊涂男人在冬天的雪地上赛跑，不但分不出优劣，反而会使自己摔跤；若做事，那黄野牛的肥肉，有煮熟的工夫，就有晾凉的工夫；酥油放在茶灶上，有烧茶的工夫，就有品味的工夫；利箭搭在弓上，有瞄准的工夫，就有射箭的工夫。这就是我给你讲出的一些藏区的谚语警句，希望你牢记，以便今后时时提醒你自己。”
偌尔曼：“啊，感谢的王的关怀，我会牢记在心里。这些谚语，生动地反映了藏区百姓的生活语言特色，它充分表达了藏民广博的智慧及丰富的想象力，尤其在木里，让我更加认识了格萨尔史诗深邃的文学魅力。”
纪蒲泰：“在木里，我们详尽剖析格萨尔史诗中的文学形象，不是我们力所能及的事，因为它史诗里的种种神性、人性及魔道的彼此冲突，不但形成了一系列引人入胜的复杂情节，有形成了一系列各不相同的性格人物。”
偌尔曼：“这些故事中的人物，使我们感动，回味无穷，牢记心中。”
喇嘛王：“不错，是得这么说。虽然格萨尔有降魔伏妖，造福百姓的神圣使命，但他也皆通人性，重视人世间的乐福，而且尤其不肯放弃自己喜欢的女人。”
偌尔曼：“那么说格萨尔既是神又是人？”
喇嘛王：“神可以变人，也有七情六欲，寻找自己心爱的女人。”
偌尔曼：“谁是他心爱的女人？”
喇嘛王：“岭国美女珠牡，受总管王委托，远道来找格萨尔。”
偌尔曼：“她找格萨尔干什么？”
喇嘛王：“她吗，叫格萨尔参加赛马大会。”
偌尔曼：“那美女珠牡一定对格萨尔爱慕？”
喇嘛王：“也可能是珠牡一时糊涂，尽管她本人也希望格萨尔在赛马时，跑第一名，使格萨尔娶她为妻，但天有不测风云，却在路上碰到印度少年柏尔噶，并与之一见钟情。”
偌尔曼：“怎会出现这事情！那这还不戳了个窟窿，让格萨尔头痛？”
喇嘛王：“正是这种意外的钟情，他们不但耳鬓廝磨，还互赠信物。此事传到格萨尔耳中，气得他拿投石器朝珠牡打石头，连发数石，打得珠牡‘牙齿全掉光，嘴巴象一个空口袋，头骷髅象一个大铜勺。。因为这种事实在把格萨尔气死了。”
偌尔曼：“美女变成骷髅，这如何事好？”
喇嘛王：“这事儿，珠牡蒙在鼓里。后来，她才明白，那个帅气的印度少年，是格萨尔变的。于是两人重归于好，他俩一同回岭国的路上，恢复原形后，变得更漂亮的珠牡，又给格萨尔捉弄来捉弄去，来考验她的情谊。”
偌尔曼：“这种事情，既表现了少年格萨尔的稚气任性，又透露出他对漂亮女人的深切疑虑。所以，我相信，这个故事是真实的。”
喇嘛王：“这仅是对男人来说，与男人担心女人一样，女人也担心男人。”
偌尔曼：“是啊，在真心未献出之前，男女各有猜疑，这都属于正常的。”
喇嘛王：“所以，格萨尔的三个主要妃子珠牡、梅萨和阿达娜姆，在史诗中相互争宠，纷争闹得不可开交。”
偌尔曼：“她们是如何争宠纷闹？”
喇嘛王：“这场闹剧是，珠牡不惜让梅萨给魔王鲁赞劫走，梅萨和阿达娜姆则给格萨尔不断灌迷药，阻碍他营救被霍尔掳去的珠牡，致使这个营救行动被延误九年之久。”
偌尔曼：“那这些争宠之斗，什么时候才是个头？”
喇嘛王：“不管那种理由，与珠牡及梅萨比，阿达娜姆对格萨尔的爱情更为热烈壮丽。”
偌尔曼：“是因为阿达娜姆更美丽？还是因为什么别的？”
喇嘛王：“所以，她的故事，你得听听。在格萨尔史诗中，阿达娜姆是女英雄。她生前横枪策马，走遍天下，张弓搭箭，保护家园，脂粉气最少。因此，让格萨尔喜欢得不得了。跟格萨尔麾下的男人一样，她替格萨尔打了不少恶仗。”
偌尔曼：“啊，原来是这样，才让格萨尔喜欢上？”
喇嘛王：“可是，她并为因此，落个好下场。”
偌尔曼：“她最后的下场怎样？”
喇嘛王：“要打仗，就要杀人，正因为她杀了不少人，以致死后下地狱受苦受难。”
偌尔曼：“那她是否甘心情愿？”
喇嘛王：“听我解释，最叫格萨尔感动的是，阿达娜姆不惜出卖哥哥鲁赞的性命和国家，与他结为夫妻，指点他如何进入鲁赞的森严古堡。”
偌尔曼：“啊，那她真的是把他哥哥出卖了！可鲁赞是何等人物，竟让格萨尔对他动粗？”
喇嘛王：“在史诗中，鲁赞是一个硕大无比的粗鲁魔王，叱咤疆场，威名四扬。成年的格萨尔躺在他的床上，就像一个婴儿一样小。格萨尔端不动他的碗，也拿不动他的铁球和铁箭。但这样一个粗人，却对他抢来的美女梅萨体贴入微，言听计从，宠爱受敬。”
偌尔曼：“那他对梅萨都干了啥？”
喇嘛王：“他呀，真是昏了头啦。为讨梅萨喜欢，不惜将自己的要害之处告诉梅萨，因此，格萨尔才能够顺利杀了他。”
偌尔曼：“这么来说，鲁赞真是个大傻瓜！”
喇嘛王：“这也没办法呀！错误的行为，造成错误的后果。”
扎布：“谁让他将自己的要害告诉梅萨，致使格萨尔杀了他？”
喇嘛众臣：“关键时刻，女人出卖了他！”
扎布：“为了某种原因，有时候坏事的是女人。但梅萨也是为了心中的男人，情有可原。”
喇嘛王：“这种事儿，也能让人容忍。虽说那女人守不住自己的灵魂，可男人也有蛇蝎心肠的人，错通就是这样性格的人物。”
扎布：“大王说说，他是如何狠毒？”
喇嘛王：“史诗中有些情节称他是‘那种连针尖大的好处也不放过的人。你们信不信？”
偌尔曼：“这其中的原因，我们并不知晓。可是我们想知道他真实的为人？”
喇嘛王：“那个蛇蝎心计的错通，格萨尔出世才三天，错通就给他送有毒的酥油食品和蜂蜜，一心要害死这个侄子。但生下来就有三岁大的格萨尔，有神力呵护，什么都不怕，他‘用风力将毒药化为一道黑气，顺着指头缝排解出去，使毒力进不到肠道里。，结果吃了那些东西，竟然没咋的，没出事。”
扎布：“那格萨尔可是命大福大，造化大！什么毒药也害不死他。”
喇嘛众臣：“大王，格萨尔知道了错通害他，那错通后来怎么办呀？”
喇嘛王：“这个错通那能甘心。一计不成，又生一计。”
纪蒲泰：“他又耍什么阴谋诡计？”
喇嘛王：“这会错通可是下了大力气。他请来（指本教）术士贡巴热杂替他下毒手。”
扎布：“那这会格萨尔可够难受。他能逃过这一劫吗？”
喇嘛王：“那个贡巴热杂胆比天大，自持其威力。‘能将金刚石山粉碎，能将南海青龙搞到平地上来。。他更是没把小孩格萨尔放在眼里。”
扎布：“他们一旦斗起来，那可是龙虎斗争。谁输谁赢，可要看本领？”
喇嘛王：“斗法时，有神功的格萨尔，竟变成了莲花生，贡巴热杂却被炸死在自己修行的石洞里。此后，格萨尔又变成贡巴热杂来找错通，索要错通家的传家宝——一根能叫人快步如飞的魔鬼拐杖‘姜噶贝嘎。错通怕贡巴热杂向岭人告密，只好‘人家要什么给什么。。结果，错通的这个阴谋失败啦。”
纪蒲泰：“格萨尔多么象《西游记》中的孙悟空，有七十二变化！”
喇嘛王：“是呀，格萨尔会变化。第二天，错通看到贡巴热杂的石洞被炸坍，贡巴热杂面色紫黑倒在石洞里，那根‘姜噶贝嘎拐杖，就搁在尸首旁。那时错通内心惶惶，变成一只老鼠，钻到洞里要去拿自己的那把拐杖。不料，进了洞，拐杖不见了。错通忙将鼠头变成人头，结果，还是看不见。”
偌尔曼：“那错通怎么办？”
喇嘛王：“也可能是天怒人怨，他才看不见。更没想到的是，再念咒变成了鼠头，却怎么也变不过去。格萨尔见了这个人头鼠身的怪物，要结果它，谁知，错通赶紧开口求饶：‘尊贵的觉如（格萨尔的乳名）啊，你不是常人，是神子，是佛祖，是上师，是本尊。你虽然愤怒，但不必记在心里。我是你叔叔错通，不要杀我，救救我，你说啥，我都听你的。。这就是错通害人如害己的经过。”
喇嘛首相：“大王，那格萨尔还要错通怎么说，才能将他放过？”
喇嘛王：“格萨尔念在叔侄的情分上，放他一马，要错通发誓，以后别再起内讧，搞‘窝里斗。”
扎布：“那错通会能接受？”
喇嘛王：“那时候，错通当着三个证人的面，一口答应；其中一个证人，就是藏传佛教中地位崇高的马头明王。但江山易改，本性难移，不知趣的错通，文不能出谋划策，武不能冲锋陷阵，一辈子只会高内讧。”
喇嘛众臣：“那错通怎样行动？”
喇嘛王：“格萨尔在魔国的时候，给他的两个妃子梅萨，和阿达娜姆灌迷药乐而忘忧的那九年，错通不但夺得岭国的王位，而且把他的同父异母兄弟，格萨尔的人间父亲，岭国昔日的森伦王当奴仆使唤。格萨尔知道后，回来拿水晶刀抵住错通的胸口，要一刀杀了他。”
偌尔曼：“那错通可完蛋啦。”
喇嘛王：“那能呀。也许是错通巧言如簧，也许是格萨尔念及血亲，也许是藏区说唱艺人宽宏大量，错通没给格萨尔的水晶刀捅死，只是被天的神马江嘎佩布一口吞倒肚子里。”
扎布：“那错通还不闷死？”
喇嘛王：“也许是错通有点福气，还未到死期，他还能在马肚子里透气。待格萨尔把征服魔国得来的财宝、牛羊分到每家每户后，神马才打屁将错通屙出来。”
偌尔曼：“这种事儿，还真奇怪？”
喇嘛王：“那时候，好心的格萨尔也分给错通一份牛羊，叫他到达喀草原放马去。此时，无地自容悔过自新的错通，谢格萨尔不杀之恩，嘴里把‘好侄儿，好侄儿，叔叔错啦。叫了千万遍，才敢把格萨尔看。”
偌尔曼：“格萨尔的神马有多大神通，竟能保住错通的性命？”
喇嘛王：“格萨尔的神马不但具有神性，也通灵人性，它知道主子不忍杀错通，才保住了错通的命。但是，格萨尔坐骑江嘎佩布，要比《西游记》里唐僧坐骑小白龙，有个性得多。”
偌尔曼：“此事怎么说？”
喇嘛王：“那时，江嘎佩布见主人格萨尔将王位，传给了扎拉王子，便将自己的鞍鞯送给扎拉王子的坐骑白宝珠马，然后与众马告别。‘在地上打三个滚，站起来抖三次毛，长嘶一声，升天而去。。这就是格萨尔神马的故事。”
偌尔曼：“神马离去，格萨尔能不心痛？”
喇嘛王：“那时发生的事情，格萨尔犹如梦中。见江嘎佩布顾自离去，格萨尔的火焰雕翎箭，及斩魔剑也不辞而别。”
喇嘛众臣：“大王，那格萨尔王怎么办呀？”
喇嘛王：“格萨尔没了战马，没了兵器，只好带着他的两个王妃珠牡和梅萨，也升天而去，结束他在人间的戎马生涯。那年他81岁。”
偌尔曼：“那格萨尔的故事说完啦？”
喇嘛王：“在康区，还流传着谚语。你就是：照格萨尔的智慧说话，仿珠牡的巧手做饭。所以，康区藏民的生活，就如此简单。”
纪蒲泰：“这些史诗传说中的故事，在我们看来，格萨尔是康区康巴汉子的非凡化身，又是他们心仪效法的铁骨硬汉。”
偌尔曼：“所以在康区，我看到头缠英雄结的康巴汉子举手投足，就会想象出史诗英雄格萨尔的威武仪容，令我不仅动情，产生尊敬。但我还想知道，以后还发生过什么事情，使人们将格萨尔歌颂？”
喇嘛王：“公元1253年，萨迦派的八思巴，前往元朝大都拜见忽必烈大帝。”
偌尔曼：“那这其中，一定有故事？”
喇嘛王：“正如你说的。他路过康区江达时，于同普建瓦拉寺，并留下一具木雕黑天金刚，和一幅释迦牟尼像。这两件佛教物品，被该寺视为镇寺之宝。这座寺里，还有啥？弟子们，你们谁能回答，说与二位学者知道吧？”
喇嘛首相：“我说一下吧。这座古寺更为人所知的是，它有一道古代画廊，很长很长。据说，这些栩栩传神的壁画，是瓦拉寺一世活佛打坐时，一次看见格萨尔君臣，在他眼前一闪而过，便叫画工按照他幻觉中的样子，描绘出来，供世人瞻仰膜拜。”
偌尔曼：“除此之外，康区还有那些风俗？”
外交大臣：“我告诉你，此外康区还有德格格萨尔藏戏，著名的丁青格萨尔舞，康区的格萨尔唐卡。每逢藏历五六月间，昌都的江达、类乌齐、贡觉、察雅、八宿等地，都要举办民间赛马节。”
偌尔曼：“这些地方，为什么要举办赛马节？”
喇嘛众臣：“这种节日有它的意义，用昌都人的话来说，这是格萨尔王留给他们的节日。他们于婚嫁喜庆之际，都要请说唱艺人说唱格萨尔。”
偌尔曼：“那么说格萨尔的故事早已深入藏民的心？”
喇嘛王：“举办赛马节，也是康区乃至全藏区的传统风俗。那些头戴羽毛的帽子，手拉牛角琴或手摇小铃鼓，说唱前或焚香请神，西方藏学家习惯把他们称为吟游诗人。”
偌尔曼：“啊，西方的藏学家也喜欢这种传统风俗？还把他们称为吟游诗人！那么说，这些吟游诗人，跟古希腊的荷马是同行？也难怪法国藏学界泰斗石泰安（raste），在他的藏学著作中，是这样描述说唱艺人的：那些吟游的诗人，有着与神灵接通的灵魂，当他还没处于神迷状态时，唱说之前，他并不知道该叙述什么。但是，一但他进入神迷疯狂的状态，一切就会与时俱来，就开始背诵史诗中出现的，全部的18个王或庄园的历史。由于人们对对神迷状态表示怀疑，这就激怒了附在他身上的守护史诗的神。结果，游吟诗人抽出宝剑，刺向自己的胸膛。但是，他没有受到丝毫的伤害，这足以证明他确实是被神灵附了体。否则的话，受到如此致命的一剑，是会立即丧失的。这就是法国藏学家石泰安的描述，他让我会永远记住！”
喇嘛王：“啊，法国还有藏学家宣传说唱艺人呀？由此更能说明格萨尔史诗，在世界文化中的伟大意义，它已跨过了国家与地区，成为世界文化遗产，让世人记忆。因此，我再告诉你，这种说唱者自然是神授艺人。而目前最为著名的神授艺人扎巴阿旺嘉措，还有比这更离奇的故事。他生前曾悄悄关照他女儿白玛：‘我死后，要把我的天灵盖留下来。这天灵盖上，有格萨尔王的马蹄印——”
纪蒲泰：“啊，这就是神授说唱艺人遗嘱，令我们研究者得好好吟读！”
偌尔曼：“是啊。这就是史诗格萨尔王！他让我有无限联想。因此，我想除强扶弱是人民的普遍愿望。所以，这种呼声就会孕育出一个光芒四射的英雄来。”
喇嘛王：“所以，我得给你说几句格萨尔谚语：黄刺是乌鸦，应当摞着烧；刺槐是妖魔，应当压着烧；羊粪是饿鬼，应当撒着烧；劈柴是英雄，应当堆着烧；柏树是朋友，应当挑着烧；麦秸是少年，应当摆着烧。因此，格萨尔史诗的故事，我们还远远讲述不完。”
偌尔曼：“这部史诗其文学形象亦辉煌不朽。所以我想，大王莫非就是格萨尔的化身？也许，我本不该这样冒问？请大王恕罪！”
喇嘛王：“佛门禁地，不可造次，岂能乱语？但鉴于你的诚意，我恕你无事。”
偌尔曼：“谢大王宽宏大量，今后我不再乱讲。”
众人一看，二人说到这份上，谁也不敢搭腔。只是平静地等待如何收场。
第四十六章、第三节 格萨尔王 下[2/2页]