然里。或者说她的灵魂就是一个不展示的自然。
老尼姑出生在中国东北的一眼黑暗的地窖里。她没有一个具体的父亲，母亲被一群日本兵后怀孕了她。她出世时正赶上日俄在她们村子一带交兵，战斗结束时母亲抱着她钻出地窖，却被废墟中的一个俄国兵发现了。俄国兵吸干了她母亲一个里的乳汁，便从另一片废墟中爬出一个日本兵来。为争夺另一个里的乳汁，俩人展开一场生死决斗，结果双双毙命。日本兵临死前向她母亲的后背开了一枪，母亲倒下了。碰巧有一支抗日联军的队伍从那里经过，已成孤婴的她这才从九死一生中得救。部队在巴古克拉山上宿营时，在一孔深深的山洞里发现了一位潜心修炼的和尚。那和尚曾经是一座寺院的住持。寺院被日本飞机炸毁后，他独自一人幸免于难，于是便告别了晨钟暮鼓的召唤，只身躲进这深山里做了隐士。和尚见这女婴与佛有缘，便将她留下来抚养成人，后来成了他的闭门弟子。在她十五岁的那年秋天，满山的黄叶纷纷飘零的时候，老和尚在自己居住了近二十年的山洞里坐化了，留给她的只有几十部发黄的经卷和史书，以及几件不上任何档次的旧衣服。此后她又独自修炼了几年，她的辟谷功已经修炼到不动人间烟火的地步。山风吹来的时候，洞外的那株山樱桃树便不停地摇曳着，偶尔也抖落几颗挂在枝头的果实。她便微微睁开双目匍匐到洞口，一颗一颗地拾起来将它们吃掉，然后用内力将樱桃核掷出去很远。她吃那些果实不是为了充饥，而是要让樱桃核从果实的肉体里早一点解脱出来，在遥远的时空里长成一些枝繁叶茂的山樱桃树。
老和尚坐化后的很长一段时间里，她就成了巴古克拉山上唯一的守护神，她用自己已有的定力抗拒着来自心灵深处的孤独。那是一种一望无际的孤独，它像灵魂一样，不停地游走在崇山峻岭之中，游走在玄远而寂寥的穹苍之巅。在这与世隔绝的洞穴深处，她除了能聆听到冥冥中的神喻外，就只有洞外的枝头上百鸟的鸣唱。久而久之，她竟然能够听懂好几种鸟语了。当她用心灵跟那些小鸟对话时，那巨大的孤独便也消失得无影无形了。在神奇而庞杂的生物圈内，交流与沟通总是无限的。
就在她十九岁的那年春天，当五颜六色的山花在枝头上烂漫的时候，一位流浪音乐家背着手风琴徒步来到巴古克拉山上。音乐家在山上结识了她，并把她带入喧嚣的尘世。俩人经过长途跋涉，来到巴盐淖尔湖畔，这是她前世到过的地方。此后，她在这一带广积善缘，普渡众生，最终完成了大修。
老尼姑在尘世间游荡了整整三十个年头，就又回到了曾经居住过近二十年的巴古克拉山洞。此时的老尼姑的确有些老了。巴古克拉山洞周围的景物也有些老了。岁月的流逝总是那么无情，即便是对于得了神喻的人与自然，恐怕也不能例外。在老尼姑风烛残年的时候，音乐家给佛教协会建议，在巴盐淖尔湖畔的灌木园里为她建造了普渡庵，并再次把她请下山来。老尼姑在庵堂上端坐了没几天就圆寂了。佛教协会为她举办了隆重的悼念仪式，并请一位很有造诣的民间艺人塑了一尊佛像，成为她永久的化身。于是，普渡庵内依然萦回着来自另一片天空的袅袅圣音。
这部小说的语言鲜活而脱俗，确有撼人心魄的力量，字里行间仿佛回荡着一种振聋发聩的声音，它在呼唤诚信，呼唤和谐，呼唤良知的觉醒和人性的回归。书中约有近20处错误，可分为以下三种类型：
一、逻辑错误，主要是编辑修改失误。比如，小说中原有这样一段文字：“那天正好是国庆节，乡政府大门的上方挂起了“欢渡国庆”的横幅，矗立在院中央的旗杆上早已升起一面鲜艳的五星红旗。红旗和横幅都在强劲的秋风里猎猎招展。蒙克图凝视着横幅上的第二个字，心里觉得好笑，嘴里喃喃地说，他们这是要在水里头度过这个国庆节吗。”编辑在审稿时，把“渡” 当成了错别字，顺手改成了“度”。这样一改，就造成了行文前后矛盾。
二、有几个偏僻字是通过造字程序造出来的，印刷时出了故障，这几个字自动消失了，因此出现了空缺。
三、原文在标点符号的使用上与传统方式不同，比如，作者一概不用分号、顿号和感叹号，问号的使用也与传统尺度不一致。编辑修改了少数标点，而多数没有修改。这就造成全文标点不统一的现象。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
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郭鹏旭：（巴盐淖尔湖）[2/2页]