道，我们要思想，所以这个小小的脑子比宇宙太空还更厉害，小小的脑子跑完全世界还不感觉满意，它什么都要知道，我们很难了解人到底是什么，许多人死了都还不知道人是谁，不知道就死了，要怎么办呢？我们还不知道自己是谁，但是我们却想要知道别人是谁，我们什么都想知道。当一个人否认第三范畴的存在，但他却用绝对者的身份和口气来解释前两个范畴的时候，他已经假设他就是第三范畴里的那位绝对者。所以，他无形中相信这两界的存在，而另外一界就是他自己。所以当他说没有上帝的时候，他盼望他就是救世主，是人民的救星。从某一种逻辑的方式来看，他还是在肯定上帝是存在的。人除了要认识自己，人还要解释、表达自己的认识。因此，你怎样去解释一件事情呢？人到底凭着什么来解释一件事情？基督教改革宗的神学认为“上帝造人的时候，把人造成有言语、有意义、有永恒的活物。”这样，人就用言语把意义表达出来，这是上帝的形像的一部份。当人用语言表达意义的时候，人也同时是在为现象提供解释。事物的解释者是人，因为人被造是为要解释宇宙的事物。人到底是谁？从神学、《圣经》的眼光来看，上帝按照他的形像造人，赋予人可以解释万有的身份，这样，人的身份就很特殊了。人解释万有的时候，是站在主体性的地位；人解释自己的时候，人也站在主体性的地位；当人解释上帝的时候，同样也是站在主体性的地位上。当人站在主体性的地位去解释万物、解释自然界的时候，人是以“自然的主”的身份来解释自然；当人解释人的问题的时候，人是不是以“人类的主宰”的身份来解释人呢？你看见这个跳越里面的困难了；所以当人解释上帝的时候，是不是以“上帝的主宰”的身份来解释人呢？你看见这个跳越里面的困难了；所以当人解释上帝的时候，是不是以“上帝的主宰”身份来解释上帝？在这个跳越的里面，困难就更大了。提到这个以人为本的神学的时候，我们不难明白为什么费尔巴哈（Feuerdach,Ludwig）反对基督教了，因为他先假设上帝是人创造出来的，但是，他却没有办法讲清楚人为什么需要创造上帝。第二方面，对人的认识和对社会的认识都是在同一个的层面上。人研究人，研究社会问题的时候，研究的人自己是在社会之外或者是在社会之内呢？当人因为社会的影响形成他的人格的时候，他是站在主体性或者客体性的地位上呢？接下来再思想几个很重要的层次：上帝造人的时候，不是把人放在一个绝对的存有状态里面，绝对存在或者只有自我孤独的存在，都不是我们被造的原状。我们被造是相对存在的，所以人的存在不是独存，乃是对存。这个对存的存在有另外两个层次：第一，像上帝的人与形像的源头之间的相对，这个相对不是对立的相对，乃是相互有关系的相对，人与上帝是相对的，人不能没有上帝，人可以假设上帝是不存在的，人甚至可以反对上帝，但是人反对上帝就证明上帝存在，否则你在反对什么？第二，这个对存也是人与人的相对性。我们不是一个孤岛，我们是社会的一份子，人与人之间有相对的关系。这个相对关系从直线来说是与上帝的相对，从横线来说是人与人的相对。人与人之间的相对，这就是人在社会活动的层面。我们研究社会学，应该从人被造呈现的相对性来看待这个事情。人被造成为一个能承受知识，能觉悟真理的活物，人有认知性，人有知道真理的可能，这是理性的一部份。不但如此，人被造是照着上帝的形像样式造的，有真理，有仁义，有圣洁。公义又是什么呢？公义就是判断公正的问题，这是法性的问题。人除了理性功能和法性功能之外，还有另外一样，就是有上帝圣洁的形像，这是德性的功能。当人研究科学的时候，人只要发挥理性方面的功能。但研究社会学的时候，人不能不用第二和第三法则，也就是用公义的原则和道德的法则来看待这个社会。所以，我盼望研究社会学的基督徒，要从《圣经》的观点很严谨的来看待人的社会行为和责任。人与人之间有德性、法性的标准，这乃是维持社会能够公正、能够安宁，能够解决许多的困难的一个重要的原理，藉着对人类的这些认知，人才能够更准确的处理人类的问题。刚才提到“启示的必需”是一件很重要的事情，这是什么意思呢？科学是比人类学更低的一门学问。（有一次我在美国凤凰城讲道，我把一切的学问分门分别类定层次高低的时候，我说：“科学是最低的。”读科学、研究科学的学生听了，眼睛就大起来，如果耳朵会动，它也会跳起来了。）因为当你把自然界当做研究的对象时，你是站在比自然界更高的层次来研究，人研究自然，自然不会研究人；人分析物质，物质不会分析人；人知道太阳离开地球是多少公里，太阳不知道我和你中间离开多少公尺。我们的认知性，使我们超越物质，我们是高过物质的。研究比人更低的大自然就是比较低的学问，然而，研究人自己，就不这么简单了。在科学的范畴里，人比较可能找到肯定的答案。你把一件东西交给不同的物理学家研究，得到的答案是一样的。但是，当你把一个神经有问题的人，交给十个不同理论派系的神经科医生诊断，答案却不一样。每一派系的神经科医生分析病人的病因都不一样。为什么呢？当人研究人的时候，是超过了人研究自然的范围。社会学也是如此，所以科学比社会学更低的，科学是比伦理学更低的。我举个例子来说明上述的观念：你知道怎样制造***，这是科学，应该不应该使用，这是伦理学的范畴。什么时候要用？应该不应该用？要怎样用？这都不在科学的范围里面，科学的功能就在那中止了，完全没有贡献了，因为这已是伦理学的问题。对整个人类来说，科学不是一切，科学是很低层次的。但是，在过去二百年的西方文化活动里面，是用“肯定性的答案的可能性”来评估学问的层次，因为科学的答案是可能达到肯定的，所以科学就被抬高了，而非科学的事物无法达到肯定，所以就被贬低，仿佛没有价值了。神学是最不能达到肯定的，所以被认为是最低的。但是，我慎重的告诉你，如果科学要运用得好，需要有一套完整的伦理学来引导科学的整个成就，否则人类就成为人类自己最大的威胁。伦理学要达到真正的价值，需要有敬畏上帝，以他的公义，他的圣洁的这种本性来处理。爱犯罪的人的内心，不可能产生有非常高度价值的伦理学，只有在圣洁、公义的上帝的本质里面，人才会找到真正的价值，这是刚才提到的启示的必需性的问题。这样，当我们处理社会的问题，研究社会的现象，分析社会的难题时，我们盼望能提供一种解决社会问题的方案，我们就需要靠着上帝的启示去了解……
史宾塞（Spencer,Herberl）的思想，赫胥黎（Huxlcy,ThomasHenry）的思想，黑格尔（Hegel,GeoryWilhelmFriedrich）的思想，马克思的思想能够掌握整个社会的来龙去脉，甚至为社会指定定将来要走的路向，我们不要走那条路，我们要更严谨的，回到以敬畏上帝的态度，来思想人性的问题，思想堕落的事实，思想所有犯罪和社会犯罪的原因，找出上帝所给我们解决社会问题的方案，来处理今天世界的问题……
“这个是印尼那位唐讲章？”无声无息落座大佬小声问工匠道。
“他是新教加尔文（归正宗）1940年出生，祖籍中国福建省厦门，少年家变……”
“退休？”大佬心思一动。
“这些人不好搞的，呵呵。”工匠笑道。
“你们说说。”大佬道。
“他们呀不是以色列石头，却得了皇太子的病。”
“哈哈哈哈哈哈哈……”众匠大笑。
“争取一下，叶落归根应该回来走走嘛。”大佬深思道。
“我女儿在纽伦港教会工作，我试试。”有工匠自告奋勇道。
“你们去做好本职工作。”大佬吩咐部下。
“是。”部下敬礼出去了。
一零九章 万物始动生也[2/2页]