其次，在见识到了韩玄的下场之后，桓琦一改往日的作风，在朝堂中陡然变得跋扈了起来。对于看不顺眼的大臣几乎是随着脾气来，对于枢密院的政事也是逐渐懈怠，三五日不去枢密院也渐渐变成了寻常。
于是乎，君权加强了！
对于皇帝而言，君权的加强是一个很好的事情。最起码在皇帝要办某些事情的时候不会有那么多的掣肘，但是君权的加强同样也造成了一些事情。比如，君权与臣子的分属敌对。
虽然自古以来都有人说君臣一体，但是就实际情况而言，能够做到君臣一体的往往都不是朝廷。譬如东宫，太子在未曾登基之前，东宫之中的属臣大多是戮力同心。只因为他们的目标还没有完成，还没有到分蛋糕的时候。而一旦太子登基之后，对于众多的潜邸之臣而言，接下来就是互相攻讦，争权夺利的时候。
这些东西，又或者说这些现象，他们出现的根由在于一点，那就是体制的僵化，又或者是阶级的固化。正如道经所云，流水不腐。这一点莫说是在如今，即便是在后世也一样是至理名言。便如西方传来的一个沙丁鱼理论一般，一个固化的体制，最终只会走向一个目的地，那就是毁灭。有可能是来自于外部的威胁，也有可能是来自于内部的自灭！
当然，以着后世中哲学的理论而言，这里面所包含的无非就是矛盾的冲突，以及主要矛盾与次要矛盾，或是内部矛盾与外部矛盾之间的转化平衡。
在后世之中，对于这种固化的阶级的解决方式很简单，无非就是掀起一场战争，将内部矛盾转化为外部矛盾。然后再通过外部矛盾的激烈冲突来获取消弭内部矛盾的资源，又或者通过外部矛盾来消弭内部矛盾的源泉。听着固然是有些冷酷，但是却是后世诸国大国奉行的战略之一。
这种战略方法被李信称为内圣而外王，也被后世成为军国主义或是帝国主义。虽然说对于外部没有什么好处，但是就对于内部而言，却是极大的缓解了压力，顺便也可以延长一个国家的国祚。
不过话且说回来，在如今这个时代这种方法却仍就是没有人提及。或是有人提及了，却没有人敢用。毕竟，中原王朝一直都是号称礼仪之邦，对于这等着实不要脸的事情，除了西夏与北魏能够干的出来以外，也就没有旁人能够做的出来了吧！
对于这一点，李信一直都是非常不满意。自从汉末的那一场天地大变之后，儒学的发展就好像是坐上了歪歪车一样，往着诡异的地方渐行渐远。以至于成了理学道学，完全失去了儒学本身的意义。比如，在孔子时代和董子时代所奉行的以直报怨，到了如今的时候已然变成了一笑泯恩仇。
但是，可能吗？
无疑，不可能！
就好像是西域的佛学一般，发展着，发展着，外道便已然代替了佛学的正宗。密宗近似于印度教，所行所奉无不是与着印度三天脱离不了干系。净土宗沦于市井，固然是发展昌盛，但是却失之纯正。而禅宗则是更无需再说，虽然一直都有达摩东渡传法的传说，但是禅宗的真正发展开来却是从着北宗五祖慧能与南宗五祖神秀那一代开始的。
甚至到了最后的时候，禅宗之中还诞生出了一种名叫狂禅的流派。其中的僧人甚至穷尽一生时间，都不曾拜过佛像，反而是砸佛殿烧佛像的事情干的比较多。真心不知道释迦摩尼若是看到了自己有了这么一群徒子徒孙会是什么表情，也不知道他会不会想起来天魔曾经对他说过的一句话，“末法时，吾子吾孙为僧。”
这些是外话休提，但是儒学的逐渐变质却是一件真实不需的事情。
本来呢？儒学在一开始只是以着礼义为中心，而后达到辅佐君王的一种学问。从这种角度来看，这种学问固然有劝人修身养性的说法，但是却也不可能多么高深。毕竟，儒学从一开始就是治理天下的学问，而治理天下的学问往往不可能高深到哪里去！
但是，儒生们不这么想，佛学与道学整日云里雾里，说话里面含着几分机锋意味，这看着多么上档次呀！于是乎，儒学开始吸纳佛学与道学之中的成分，对自己进行第二次的改革。
结果，越改越完蛋！
最起码，在李信前世的历史中是这样的。
儒学的发展经历数个档次，一个是春秋之末战国之始，这一段时间里的儒学从开始萌芽到最后初步形成体系，算是初步确定了儒学的核心纲领，礼！而这一阶段的儒学可以被成为儒家！而后便是秦末到前朝之初，这一段时间里儒学逐渐吸取了法家，名家，史家，纵横家，阴阳家等等流派，并且逐渐的填充自己。在这一段时间内，儒学逐渐完备，形成了自己特有的祭祀体系与理论体系，可以被称为儒教！
换句话说，三教治世的说法并不是幌子。道教，儒教，佛教在这一段时间里，已然成为了中原王朝意识形态的三架马车之一！
但是，这并不是结束。发展到这一阶段的儒教迎来了一个极盛的阶段，但是随着时间的发展，儒教开始没落却也是一个不争的事实。于是，儒学之中的众多士子就开始了第二次有意识的去复兴儒学，在复兴儒学的过程中，他们开始往这里面加入自己的私料。
比如关西的气学，东林书院的理学，心学。在西方国度，这样的时代往往被成为文艺复兴。而事实上，也正是文艺复兴。不过，这个文艺复兴却是被大赵如今的风气给带歪了。比如，理学之中掺进去了道教的东西，心学则是掺进去了佛教的东西，唯一一个还没有被带歪的的关学，也已经频临覆灭。毕竟，在如今这个尚空谈的时代里，有些东西实在是不受欢迎。
实际上当李信知道了横渠先生的名气之后，他本人是非常惊讶的，因为在他前世的历史中，张横渠其人其实是作为理学的奠基人而存在的。能够被传到后世的，也就只剩下了那一联壮志。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
当然，在具体的考究了关学的兴致之后，李信表示自己也来了兴致。或许是因为横渠先生更加贴近边关的缘故，关学在儒学之中反而是有了上古儒学的风采，务实。当了解到这一点之后，李信反倒是明白了他为什么会覆灭。这么做的原因也很简单，你不跟世界合群，你不覆灭谁覆灭。
当然，对于务实这一点，李信个人是非常的推崇，所以在李大善人的支持下，原本频临覆灭的关学反而是在一个窃国大盗的手中逐渐恢复了兴盛，倒不可不说是一件怪事。当然，这个大盗骂的范围也是有一点广。
毕竟，除了虞朝太祖说得过去以外，其他的历代君王多少都有些得位不正。其中，又是以着东边的大赵为最！当然，李信本人也是多少有些说不过去的。但是随着对外战争的逐渐优胜，那些隐隐的反对也就开始了逐渐的消弭。对于世家百姓而言，夏国能够逐渐的开疆拓土，甚至恢复中原王朝的极盛疆域，多少都是有些正统性在其中的。
当然，还有一点就是，李信善于放权。李信自认不是十全十美的人，也不会像某一个老头那样恬不知耻的给自己刻一块十全青年的玉印。所以，李信善于放权。将权力交给下面的人，这便是李信的做法。
事实上也正是如此，地方上的县令知州或许对为官有着各种各样的说法，但是从大夏立朝至今，却从没有一个人说过掣肘二字。原因很简单，放权。虽然在各个州县都有着各种各样的衙门，但是州县的主官却是对着他们有着节制与任免的权力的。这么做的弊端很明显，那就是在天下大乱的时候地方上很容易形成一个又一个的割据势力。可是，同样，在太平时节的时候他们也可以保证相当的动作效率。
至于有些人担心的叛乱，呵呵，区区一个州县，不过是大夏百分之一的疆土。想要平灭的话，真心是容易的很！
而且，在这里还有一些说到的地方，那就是帝王与天下的归属。帝王属于天下，还是天下属于帝王，就这么一个轻飘飘的论题，却是决定了明君与昏君的区别。对于李信而言，这个选择他不想做。但是，他不得不做，对于一个君王而言，这是不得不选择的问题。
于是，在纠结了一番之后，李信选择了天下属于大家。自然，这个大家里面所包含的便是内阁之中诸多的司丞执政。李信的性子疏懒，若是管理朝政的话迟早会烦死，所以，他再一次的选择了散权！
第527章 016 且过[2/2页]