者用更为简单，更为具体一点的来说，就是你看到了一棵大树上有一片树叶黄了，那么你就会根据这片树叶来推测出，这棵树作为一个整体，它是病了还是生虫了。
这就是邵雍邵康节在梅花易数方面的领悟，确实已经达到了学究天人的极高境界。
而周氏先祖因为对易理领悟的还要深刻，他直接跨过了利用预测技术这个环节，无需再去将某一个时空点转化成八卦符号，然后再由八卦符号来解读。而是直接将具体的事物抽象为易理，从八卦万物类象，逆推阴阳五行，再逆推至太极、无极，领悟大道至简的道理。
如同中国人学习英语一样，有的人是把英语转化成汉语，然后再以自己习惯的汉语方式进行理解。但是有人的就直接是英语思维，无需转化，这是一种境界上的差别。
可以说对于易学领悟到这个层次，已经接近于神明了，但是周氏先祖正是因为领悟的深了，也就更加的敬畏。他就像是极其领先于那个时代的透视仪，通过某件事情，能够清晰的透视扫描时代的变迁，历史的演进，王朝的盛衰，以及家族或者个人的荣辱得失、富贵生死。
这种类似“透视”的能力，既让他兴奋，又让他恐惧。他兴奋于，自己如同一个历史的旁边者，可以“偷窥”他想看到的的一切，在他的面前没有秘密可言。而又惊恐于，历史的发展变迁，真相和未来，却又如此的令人惶恐和不安。
在茫茫天道面前，他只是一个旁观者，对于未来发生的一切，他无力去改变什么，为此他终日惶恐不安，日渐消瘦。
在他以为生命即将结束的时候，恰逢有一个年轻人来拜会他，年轻人叫做赖布衣。一个像他年轻时候一样，具有非凡天赋的年轻人。赖布衣年纪不大，但是在堪舆之术上，已经具有极其深后的造诣。才华卓著，为了寻求自身修行更大的突破，年轻人希望能够向周氏先祖请教太极无极方面的理论。
周氏先祖与赖布衣交谈后，对这个年轻人的才华也是非常的倾佩，同时对于堪舆之术也是非常的赞叹。而这次交谈，让赖布衣有所收获，更是让周氏先祖再次领悟突破。
术数，术数，术和数，一个是方法和手段，一个是方向和理论，自己之前执着于数理，而忽略了术。所以才会对未来无可奈何，才对对未来充满了恐惧。
比如这风水堪舆之术，却是一种非常行之有效的术，一种手段。
道家讲山、医、命、相、卜，同样也是如此，理论与手段的结合，相互补充，相互促进，才能在前进的过程中，调整或者改变自己想要改变的问题。
虽然这种术，同样还存在很多问题，也有很多地方不是那么完美，也要受制于天道地运，但是与束手无策相比，已经有了极大的改善。
在你饥肠辘辘的时候，虽然没有美酒佳肴，但是如果给你一个炊饼，让你免于饿死，意义同样非常重要。
于是周氏先祖幡然醒悟！
第五十一章 术与数[2/2页]