p; 天尊虑鬼魂神灵之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备，勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。
人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化为人生前形象，称之谓鬼。
鬼常侵害人的方法有两种，一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。
另一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医术手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，医疗手段不能根治。
“墓庐”是游魂和野鬼栖息之地，为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有冥钱的习惯，那么冥钱祭神灵祀鬼魂是怎么看呢？
《道法会元》有言：“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧冥钱以触犯上真。中下界鬼魂神万人及家先土地方可用之。古本无此法，天师始用法咒化，赐下界鬼魂神灵，出在洞神?。”
另外，《真人语录》也有言：“按玉格天条，凡设醮，不得献上真冥钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有冥钱，冥钱，以之祭中下界鬼魂神灵，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故冥钱之化，欲破其念耳。”
无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有言：“诸冥钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼魂神员用之。人世尝得报应，然后如金钱，鬼魂神灵非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。……冥府尽用钞，与世间一同冥钱，皆存影响，略然不知其钞若何。往往通券及经?踔?簦?晕街??！
“诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表元妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。则据然高座，役将引魂，赴水火与给付，押大花名字，役将管押，失免失礼也。”
《北梦琐言》有言：“道士言动于焚修，尝白南岳真君云，上真何以须冥钱为，有所未谕。既而夜梦真君曰，冥钱即冥吏所藉，真人又何须。由是狱中益信之。可见，冥钱多用于祭祀冥吏。”
《灵宝玉鉴》对炼度的要旨有一个完整的说明：“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交合坎离，九?乓陨?渖瘢?逖恳栽⑵淦??先?舛?骶埃?苁??曰亓椋?喔饕榔浔痉ǘ?欢?！
“然必以妙无真阳之?牛?跃呶拗手?剩?匀?嬷兄?妫?纱耸ヌシㄉ恚?扇簧窕???鲇诙?盼逍兄?猓?簧?幻鹬?碚撸?涤煞蚣瓷碇?钜病９洞锛瓷碇?睿?蜃匀怀烧嬉樱?诘糜愣?笸?芸梢病！
“况道者神之主，神者气之主，气者形之主。故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道为神，形同太虚矣。”
所谓金液炼形，玉符保神，形神俱妙，与道合真者是也。其炼度更生之道，确乎无以议焉。
意思是说如烧冥钱等炼度科仪是灵宝斋法的一种，炼度醮坛上要设置水池和火沼，亡魂被召来后通过水池和火沼中的交炼，以涤除秽垢，内外莹彻，百骸流光，婴成升仙。所谓“内则交合坎离”，指的是行仪法师的内炼。
《祭炼内法》叶指出：“炼度是炼自己造化，以度幽魂。未能炼神买，安能度鬼魂。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”
所谓“即身之妙”，指的是生者行持之士，内炼交合坎离，通过炼形合?牛??藕仙瘢?渡窈闲椋?氲篮险妫?陨?咧?钗拚嫜糁?牛?然?龌辏?雇龌昃呶拗手?剩??嬷兄?妫?冻墒ヌシㄉ恚?然?匀怀烧妫?锏揭陨?人溃?约憾热说哪康摹
无冕之王在雷王面前提生死，论冥钱，其实是规劝度己度人，正所谓“诸恶莫作，众善奉行”。
第七百七十一回 冥钱度[2/2页]