“道教与佛教作为我们华夏的两大传统宗教，在我国都已经存在了几千年之久，它们之间既相互借鉴并融合着思想教义，又会因为理念的不同而产生分歧。
但是不管怎么样，它们都是以劝人向善为目的的宗教。
佛教的修行目标是涅??脱离生死轮回之苦，今生的种种努力可以在来世获得福报。
与佛教不同的是，道教崇尚仙道贵生，希望通过各种修行方式最终可以证道成仙。
民间对于人修炼成仙的故事传说流传甚广，古代人认为通过修炼，有多种成仙方式如白日飞升、尸解等。
东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中写道：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
由于修行道行的不同，极少数的仙真以‘白日飞升的方式得道成仙，如张道陵天师得到太上老君亲授道法，与弟子一同白日飞升；南岳夫人魏华存‘心期幽灵，精诚苦尽，于八十三岁之际被西王母派仙女前来接引她飞升成仙；天师许逊由于功德圆满，寿元一百三十六岁之际白日飞升……
白日飞升属于最高难度级别，是仙中上品，然而大多数的仙真修行时达不到那种道行，都是以‘尸解方式得道成仙的。
《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书，里面说：夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。
杜光庭在《墉城集仙录叙》说：夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。
虽然同属于成仙，但是相较于身体与神识同时飞升，尸解成仙则是低了一等。
所谓尸解成仙就是人死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙，尸体留在世间，而元神成仙。
古人认为修道者得道之后可以遗弃肉体而仙去，甚至不留遗体，而假托一物而升仙，就是眼见这人死了，之后尸体却是不见了，只留下一物比如是衣服或者什么的。
很多古籍对这种成仙方式都有记载，《太极真人遗带散》说：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。
这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝‘令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。
据说发明梅花易数和三元九运的邵雍也是尸解成仙。
葛洪《神仙传》中记载了阴长生所说的仙界秘闻：上古仙者多矣,不可尽论,但汉兴以来,得仙者四十五人,连余为六矣。二十人尸解,余并白日升天。
意思就是说古代的神仙很多，多到不能详细介绍，但自汉代以来，成仙的只有四十五人，加上我就是四十六人，其中二十人是尸解成仙，其他人都是连同肉身一起白日飞升成仙。
广异记》是一部唐代前期的中国志怪传奇小说集，里面有个故事，我们可以通过这个故事来了解什么是尸解成仙。
话说唐朝大历年间，有个叫做常子威的军官，这个人平日里不好好工作，沉迷于修仙之术，他有名手下叫做丁约的步兵，经常在他身边侍奉，谨慎勤劳，很得到常子威的器重。
突然有一天，丁约对常子威说，我得离开了。
常子威一听，怒道：你可是有军籍的，怎么能随意离开军营呢？
不管什么朝代，做逃兵都是很严重的罪行。
丁约笑着说，我要离开这里，谁也不能留下我，我们认识两年，感情深厚我想对你有所报答才和你说，我不是世俗中人，只因为劫数要在红尘中受难，知道你喜欢神仙修炼之术，我这里有一粒药赠于你，这个药虽然不能长生，但你吃了它之后，余生都不会再生病。
说完丁约就从衣服里拿出一粒药给常子威，又对他说：公子的道义情理深厚，暗中不做坏事，最终应当抛弃尘俗，但是还要相隔两尘。
常子威就问什么叫做两尘。
丁约回答，儒家说它是世，佛家说它是劫，道家说它是尘。善于坚持向道的意念也是可以长寿的，五十年后，我们在京城附近相遇，到那个时候再见我，你不要惊讶。
第252章 神仙文化（一）[1/2页]