身戴天，不知天之高也；终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴持壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎！”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳！臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣；使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善岂其然！善岂其然！”虽然司马迁在《史记.孔子世家》中对作了高度评价，把孔子也尊为“至圣”，即“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。白天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！”显然是在汉大一统罢辍百家独尊儒术后，天下学子皆以儒学为第一的大前提下提出的，司马迁同志自然也跳出这个圈子，这就如信奉墨家的人把墨家的老大巨子尊为“圣人”如《庄子.天下篇》言：“以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。”
事实上在孔子本人的心目中最棒的圣人唯有帝尧。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”译文为孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的制度多么光辉啊！”在《庄子内篇德充符》中也记录孔子把尧舜推崇为万物之首：“受命于天唯尧舜独也正，在万物之首。”是什么使孔子同志对帝尧如此顶礼膜拜呢？因为帝尧时代正是孔子所推崇、所梦想的大道实行的时代，是孔子理想中的大同世界！不仅仅是孔子怀才不用，墨子的博爱也同样生不逢时。这正是《吕氏春秋》所说：‘时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。
在孔子看来尧舜以后的中国无圣人，只有君子和小人。故《诗经》中说：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？译文很具讽刺意味即‘都称道自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？实际上对此孔子有很多论述，如《礼记.礼运》中孔子认为“大道既隐”即公有制被破坏后，即尧舜之后家天下的时代是没有圣人的，只有君子或小人之分，如被后人们捧为“圣人”的禹、汤、文、武、周公等这五帝王将相，在孔子看来只算作“君子”，并说在家天下的前提，他们再怎么使劲折腾也就是实现个“小康”社会，他们达不到圣人的境界了。即《礼记.礼运》中孔子同志所说“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有为由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”翻译过来就是，现在大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，求才使力都是为了自己。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本法则，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。”
孔子同志以其敏锐的历史视角，把其在世以前的中国历史界定为两个时代：“天下为公”和“天下为家”时代，即我们可理解为“公有制时代”和“私有制时代”。正是在此前提下他才界定了“圣人”和“君子”的区分标准。孟子也认为唯有尧舜称得上圣人，在《孟子滕文公章句》也说道：尧舜既没，圣人之道衰。正如荀悦《申鉴》中对这种分类的赞叹：思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，乃知小道足羞也。
法家的韩非子在其《显学篇》中道“孔子、墨子全都称道尧、舜，但他们的取舍又大不相同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧和舜不能复活，该叫谁来判定儒、墨两家的真假呢？显然当时儒家和墨家都是以得到尧舜思想真谛以自居的。把帝尧尊为圣中之圣的“至圣”是先秦诸多文人学者的普遍看法。帝尧被尊为“至圣”的主要原因，就是孔子所说“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章！”即帝尧不但有崇高的政绩，而且有灿烂的政治制度！而能代表其制度灿烂的关键节点就是帝尧时代所实行的禅让制。禅让制的推行实现了礼记“以天下为一家、以中国为一人”的“大同世界”，这即是孔子把帝尧尊为圣人的根本原因，孔子之前也帝尧才真是不折不扣的真圣人，故鄙人称之为中华民族之第一脊梁。
第55章 论脊梁2[2/2页]