国盗之自残进化到姬宜臼这个等级，就到了人性晦暗的一个新极致。公元前771年，姬宜臼在其舅族申候的支持下，勾结异族犬戎、串联?国军队攻入周朝的国都镐京（今西安市长安区西北，又称宗周），镐京这座周朝自周武王即位起即沿用经营了近三百年首都（从公前1046年?前771年)一时玉石俱焚，烧光杀光不算罢，姬宜臼带领犬戎把其亲爹周幽王宫?ぁ⑵湟炷傅牡艿芗Р??黄鹕彼涝阪晟街?拢?髦茏谑乙蛑С种苡耐醵?患б司室簧谆饩∈?缆荆?约б司适宀???；腹???淼奈髦茏谑夜笞濉⒅詈罟??虼硕?赖牟患破涫??б司视纱顺晌?夜?惹乩?酚屑窃匾岳吹谝桓隼碇逼?惩栏复廴ǖ墓?粒?湟云淝拔薰湃说谋傲有芯睹?泄?恋谑???Ｊ乱泊涨桑?菟?3在中国就是一个吉祥、高贵的数字，佛教的宝塔多建13层，13是中国的数字帝王，象征的一种帝王的权利。如皇帝腰带的玉枚制式的，十三枚。如以姬宜臼之行为而论，那数字十三则代表着王权霸业对人性的最恶毒泯灭。而西方人对13的忌讳更适合姬宜臼的行为：传说耶稣受害前与众弟子们共进了最后一次晚餐，而参加晚餐的第13个人是出卖耶稣的弟子犹大。这个犹大为了30块银元，就把耶稣出卖给犹太教当局，致使耶稣蒙难，更巧合的是参加最后晚餐的是13个人，晚餐的日期恰逢13日。由于“13”给耶稣带来苦难和不幸，从此“13”被认为是不幸的象征。“13”成为背叛和出卖的同义词，成了西方文化中最忌讳的数字。因为忌讳，西方人千方百计避免和“13”接触。如在荷兰，人们很难找到13号楼和13号的门牌。他们用“12a”取代了13号。在英国的剧场，你找不到13排和13座。法国人聪明，剧场的12排和14排之间通常是人行通道。笔者也非故意把姬宜臼安排在国盗的第十三名，如果有巧合那就是冥冥之中天理对姬宜臼的惩罚：13国盗之名使姬宜臼既代表着他夺取的帝王权利，又代表着他的背叛、出卖、苦难和不幸。
每当笔者读到《史记》周幽王、周平王父子时内心常寒颤不已！一则是因宜臼篡权弑父的卑劣手段，二者是因为关于此事的历史记载很吊诡。因为正史对此悖逆事件的记载都一边倒地偏向了弑父的姬宜臼，而被杀被虐的周幽王宫??音shēng，一作宫生)则一黑到底。致使周幽王为大众、为后人所知的，除了宠信佞臣抛妻弃子，就只是他怎么宠幸美女褒姒烽火戏诸侯，最终被犬戎所戮身死骊山的事。总之正史对于幽王的死可以概括为一句话，就是周幽王姬宫?ふ飧黾一锼赖幕罡茫
先把幽王这个当爹的原罪放在一边不讲，为什么我们所读的《二十四史》上，没有一个有影响力的直笔者敢于对姬宜臼这个勾结外戚、勾结异族戎狄，弑父篡权之子去问责？没有人敢于对这个直接导致西周灭亡、国家分裂的弑父之徒去问责？而是把一切的历史责任、所有的屎盆子一股脑的都扣在了周幽王这个当亲爹的脑袋上？这其中原因是再清楚明白不过了！古语云“成者王侯败者贼”，就是因为姬宜臼弑父篡权成功了，掌握国家权力了！而所有国盗、国贼在掌握话语权后，就可堂而皇之的变黑为白、记邪为正，进而把那些见不得人的家丑、羞于启齿的历史，从民族历史的记载中彻底抹去，在民族史事记载的硬盘中彻底删除。中国历史上的国贼就姬宜臼做到了这一点，以至于笔者在陈述历史上这第一个向亲爹捅刀子，敢要其亲爹老命的国盗姬宜臼时，内心依然对其感到十分的为为之恐、毛为之憷。笔者的恐惧一则是因为姬宜臼为争王权屠父的邪恶手段；二则是对于姬宜臼的恶行，我们华夏后人中那些层处于统治地位的绝大多数知识分子、社会精英们的无尽沉默。笔者所说的后人包括在平王之后、明清之前的所有中华民族的后人，他们掌握华夏民族话语权，却对于平王这个杀死亲老子弑父篡位的国盗视若无睹，对其假手屠父在历史记载中轻轻地一带而过，而找了个替罪羊，把弑君这顶高帽扣在犬戎人的身上，只说是犬戎杀死的幽王。当然在中国几千年的历史长河中，肯定有过敢于质疑周平王之人，但在封建社会里，没有一个执政者，没有一个影响力之人敢于直笔把姬宜臼的恶行公允地记载于史册，这是人微言轻的原因吗？但事实无法改变，就是在我国正史中、即《二十四史》中，没有人敢于从人心人性的角度去叩问良知问责姬宜臼，似乎平王勾结外戚、勾结异族弑父夺权屠父理所当然，这事儿正当的不能再正当，成为一条不可反驳的公理。为什么？因为历史也许是再给什么人留面子，因为有姬宜臼做榜样，后世那些弑父之徒可以安心睡觉了，此足见王权之诱惑对人性泯灭之深恶。
由于姬宜臼对西周末期历史彻底完全地毁尸灭迹，姬宜臼联合其舅族屠父屠叔篡位的过程史籍中均无详细记载，想来即使身为太史公的司马迁同志找到的相关史料也非常少，因此其关于幽王的记载应沿袭了前人留下的简单的传闻记载，所以平王弑父的实情在《史记.周本纪》中所记也很简要，在诸世家中只简单记载：“犬戎杀死幽王”。笔者认为《国语郑语》第一篇所叙述的幽王被弑前的西周政局最为详实，并根据《竹书记年》、清华简《系年》、《国语》、《诗经》、《毛诗序》等史料简单整理出宜臼如下弑父屠叔之过程：
要说姬宜臼屠父篡位，不但得从姬宜臼的母族西申说起，还要从姬宜臼的爷爷周宣王（前828年—前783年在位）说起。在周宣王姬静行完成年冠礼并亲政的第二年，即公元前826年，周宣王娶了齐武公姜寿的女儿姜后为王妃，此后生下姬宫?ぃ?春罄吹闹苡耐酰??蛭??醯母盖桌魍醯睦掀派杲?俏魃旰虻呐???旯?⑵牍?晌??跏逼谧钪匾?牧礁鐾馄葜詈睿?瓴?侵苄?醯哪妇耍?牒钤蚴侵苄?醯脑栏福??搿⑸瓯臼峭?诙际谴蠼?闹?怠！豆??周语中》：“齐、许、申、吕由大姜”，因此宣王与姜姓诸侯结成了超过西周所有诸侯国的、无比亲密的姻亲同盟。周宣王无论对于其老婆姜后即姜后身后的齐国，还是对于其舅族即其外祖父申侯止公，其舅西申公子诚，都至为依赖宠幸，姜氏成为宣王时最靠近中央权力中心的诸侯。在宣王诸臣，中最受恩宠的就是宣王的舅族西申，宣王的姥爷申候止公、老舅世子公子诚早在宣王亲政以前就显赫一时了，西申甚至不把西周王朝放在眼中，长期拖欠应上交国库的租赋岁贡，据史籍记载“共和五年、秦仲九年(前837年)甲子，太子静（即周宣王）外祖父申侯止公连年拖欠岁贡不纳，静母申姜派宫女质问召化纵容之罪。召伯虎殷记其事。”
第41章 自残之弑父-国盗之十三姬宜臼1[1/2页]