菩提：弗也，世尊。如来所说法即是非法，亦非非法。明白了么？不明白，去看《金刚经》。
有的学生问：“易老师，那你达到什么境界了？”易老师：“没境界”。其实这些问题问的很单纯，当然也体现了学生的纯洁的求知欲，不过这些问题确实很搞笑。境界都是各自划分的，事实上在觉悟里哪有境界高低，禅宗所说觉就是般若。
有的学生说：“易老师，你说要坚守自己的人生底线，这难道不是执着？我们追求觉悟，这难道不是执着？”这个问题易老师回答的不好，易老师说：“坚守不是死守……”。其实这个地方易老师只要说四个字：破执知立。用二十六个字表达就是：已立当破，知立知破，不立不破；先尊后舍，知尊知舍，不尊不舍。
与执着相关的还有一个关于“忍”的话题。我不知道为什么社会上的人为什么推崇忍。刃心为忍，锋加于心实是先伤己后伤人。都说司马懿是忍诸葛亮，这只是司马懿年轻的时候，他哪里是忍他是懂得不对称战术，他知道诸葛亮耗不起，所以他直接“封印”诸葛亮的挑战。说韩信忍胯下之辱，他哪里是忍，他自知的很，他和地痞本就志趣不一，何必计较。所谓用忍的，大约有两种人：一是理智未开，一是心理变态。理智未开，童蒙未化，如阿q，心里变态，虚与委蛇，如勾践。忍的原因是什么？暂时的无奈。
还有同学问道禅宗与唯心主义的关系。我们的同胞，总是指责崇洋媚外，在面对这类问题的时候又显得那么的自卑。所谓唯心唯物，只不过是近代马克思提出来的一个衡量标准，多少学者文人持此定乾坤，好像这是世间的终极真理！唯物唯心，恩格斯都说只是存在于认识论，我不知道国人为何把它作为一切的标准，一定要将所有划分为绝对的两极。说要矛盾的看问题，政治讲联系的看问题，认识论在谈论物质和意识的时候也说两者相互联系，其实早在唐宋我们就知道这些了，禅宗的“心物一元”就证明了这些。所谓的物质，所谓的心识，只是象不是实，这点好像僧肇在《物不迁论》就论述过了，比隋唐还要早。看看学术界到现在都在争论老子的“道”究竟是物质还是意识，我终于理解“人类一思考，上帝就发笑”了。
第二十六章 观易中天《禅宗的境界》有感[2/2页]