e《怀古二首》其一：
日密畏前境，渊明欣故园。那知饭不，所喜菊犹存。亦有床坐好，但无车马喧。谁为吾侍者，稚子候柴门。
其二：长者一床室，先生三径园。非无饭满钵，亦有酒盈樽。不起华边坐，常开柳际门。谩知谈实相，欲辫已忘言。
《维摩诘经?香积佛品》日：“化菩萨往众香国。得满钵香饭。回至维摩诘舍。时维摩诘语舍利佛等：‘可食如来甘露味饭大悲所熏，无以限意食之，使不消也。有异声闻念是饭少。而此大众人人当食。化菩萨日：‘四海有竭，此饭无尽，所以者何，功德具足者所食之余，终不可尽。于是钵饭，悉饱众会，犹故不音赐。”《维摩诘经?不思议品》日：“舍利弗见此室中无有床坐，作念诸菩萨大弟子众。当于何坐。居士谓舍利弗言：‘仁者为法来耶，求床坐耶?舍利弗日：‘我为法来，非为床坐。文殊师利言：‘居士，此室何以空无侍者?维摩诘言：‘一切众魔，及诸外道，皆吾侍者。”《维摩诘经?文殊师利问疾品》曰：“文殊师利承佛圣旨，诣维摩问疾。是时。长者维摩诘，心念今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。”《维摩诘经，香积佛品》云：“香积如来，以众香钵，盛满香饭，与菩萨。时化菩萨既受钵饭，须臾之间，至维摩诘舍，以满钵香饭与维摩诘。”又《维摩诘经，弟子品》云：“须菩提言：念我昔入其舍，从乞食，时维摩取我钵，盛满饭，谓我言：须菩提若能于食等者，诸法亦等。”《维摩诘经?见阿朗佛品》云：“佛告维摩诘，言：善男子，为此众会，现妙喜国无动如来，众皆欲见。于是维摩诘心念：‘吾当不起于座，接妙喜圆。”《维摩诘经，弟子品》日：“维摩诘谓摩诃迦旃延云：‘无以生灭心行，说实相法(不要怀着有生有灭之心说实相法吧)。”又在《维摩诘经，文殊师利问疾品》中写道：“佛告文殊师利：‘汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：‘彼上人者，深达实相，善说法要。笔者以为，以上两诗逐句对用维摩、渊明事，奇数句皆出《维摩诘经》，偶数句皆用陶渊明诗文，甚至有整句套用者。典故的交错运用，是刻意的形式设计，造成拼贴的趣味。这种设计除了语言艺术的效果外，更透露了一种独特的思维形态。维摩诘为佛家高士，陶渊明则为古今田园诗始祖，隐逸诗人之宗。陶渊明于佛教虽不甚认同，但他的田园诗却隐然达到了一种宗教的境界。王安石将两者融于一诗，实含有兼摄会通的意图。这两首诗虽逐句用事，然通篇贯穿，流畅自如，亦王安石晚年自写心境之作也。通篇逐句对用维摩诘与陶渊明事，风格奇特，甚为少见，读者亦可由此窥见安石暮年好佛及心怡陶渊明之归安田园之乐也，
f《和栖霞寂照庵僧云渺平甫同作》：
萧然一世外，所乐有谁同。宴坐能忘老，斋蔬不过中。无心为佛事，有客问家风。笑谓西来意，虽空亦不空。
《维摩诘经》云：“舍利弗告世尊，我昔曾于林中，宴坐树下。维摩谓我言：‘不必是坐为宴坐也。夫宴坐也者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定，而
第29章 有没有客观存在的生花妙笔（二十五）[1/2页]