《山海经》中许多存在的这些神话传说，是今日咱们研讨原始宗教的可贵材料。例如：巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话中，不只能够看到巫师的活动，也能够看到古代民族的信奉、崇拜等。在《山海经》中，存在着许多的一起动物的记载，这些动物首要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有一起的力气。这些动物很或许就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇或许就是巫咸国的图腾。研讨我国古代的宗教信奉，《山海经》是必不可少的参看材料。
《山海经》中的神话传说不只仅是神话传说，一起，在定程度上它又是前史。尽管因为稠密的神话色彩，其真实要大打折扣，可是，它们终究留下了前史的影子。把几条相似的材料加以比较，有时仍是能够看到前史的真实容颜的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，除掉其神话色彩，咱们能够从中看参加古代部落之间的严峻战役，但却极无荒唐，很丑恶清其间的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行曰月星斗之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的质，可是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》根柢相同。
《山海经》又是部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了其时的科学思想以及现已抵达的科学技能水平。例如，关于农业出产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手艺业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于地舆、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行曰月星斗之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有些天然现象的记载特别名贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
山海经》中还有关于先民科技作用的记载。《山海经》许多记载了我国先秦时代数千农耕文明的科技出产作用。它还记载了农业出产状况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕文明中咱们能够看到其时人们的科技出产水峻峭科技出产的作用。在《山海经》中还有许多关于水利、车船制作、耕牛运用、乐舞发作及投壶游戏的记载。
山海经》的文学价值是丰盛多样的，能够从多方面进行根究。至少能够从神话思想（即原始思想）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述办法、人文关怀中丰盛的情感领会和实用主义的审美判别等视角对《山海经》的文学价值予以解读和根究。《山海经》中包含着丰盛的神话思想，它对浪漫主义文学创作传统有巨大而深远的影响。深化地研讨神话思想并提示这种影响，不只需利于从源头上来议论浪漫主义文学创作传统构成的深层次影响要素，并且关于弄清各种文学现象构成和翻开的规则都有很大帮忙。
《山海经》书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经悉数怪物，余不敢言也。”这标明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就现已有了；而在更早之前，尽管还没有《山海经》的书名，可是《山海经》的文献材料应该也是早已存在。（未完待续）
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