第九回我当为圣贤
“敢请陛下指教。臣洗耳恭听。”
李侗研究学问，向来讲究“融释”。即：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。绝对是这个时代的一个辩证唯物主义者，耳闻李民要指证他学术偏见，不仅不恼，反倒眼睛冒光，身上浩然之气越发充沛。很是兴奋激动的请求指教。
李民闻言暗自称赞：果然不愧是穷究事理的大学问家。
李民当下也越发的精神振奋，言辞恳切的说道：“如此，卿听我言。朕闻卿言，顺天理，克人欲。甚有所感。皆以为言。然，顺天理之前，更应知天理。克人欲之前，更应明人欲。”
李侗也是大学问家，闻言当然知道李民话中的意思。只是，李侗不明白的是，难道知天理，还有什么天理能比他以史为鉴得出的社会柱石——三纲五常还要重要。明人欲，难道有什么人欲知道了还不应该克己束缚么？
故此，李侗当下秉着学术严谨，一丝不苟的态度，丝毫没拿李民是皇上就应该有所谦让讨好的说说道：“陛下知天理，明人欲何解？”
李民郑重说道：“天道无常。月有圆缺，洱海可变桑田。我人族自上古先民茹毛饮血，至刀耕火种，再至如今轮耕播种。又，上古先民只知有母，不知有父。群睡群出。至圣皇出，方有父氏传族，至女娲方有三媒六证。此皆是天道演变。故，天理非一成不变。实乃日新月异。若顺天理而不知天理变迁。彼时之顺天理，必成日后之逆天理。
故，顺天理，必先知天理，更要与时俱进。”
李民一句与时俱进，真的把李侗给唬住了。
这要是旁个有学问，有着几十年的坚定信仰，或者是一个学问不够的，尤其是书本外知识不够的，听了李民这些话，绝对以为李民是胡言乱语。而李侗偏偏是一个大学问家。而且还是那种极度认真，穷究其理的大学问家。这李侗自己没事还给自己设问解答的辩证呢。何况是李民点出了方向。
再加上，李民丝毫没有驳论李侗的政见，而是加以延伸。其所说的，更是自然现象，以及历史人文，以这李侗的学问，自然知道这些自然现象，与中华父氏社会之前，有过女子掌权的女系社会。都是正确无误的。
很简单的顺着李民的话语引导，衍生出天理不是一成不变的想法。这想法，很自然就与李侗几十年的学问养成的天理不可变的观点冲突。
而就在这两种学术思维造成脑力激荡之时，李民一句与时俱进，自然不呀如当头棒喝。
这就是千多年的见识问题啊。
李侗当即长身而起，毕恭毕敬的施弟子礼拜道：“谢陛下指点。”
李民当即也是一愣，没想到这个李侗的反应会这么大。却不知，这李侗乃是儒学宗师。最是讲究这个。授人一字变为师。何况是一种学术思想的指点的。这李侗当然要施弟子礼。
李民当即下意识的一挥手，一道磁力牵引，意图扶起了李侗。可这道磁力波，到了李侗周身的时候，却受李侗的浩然正气一冲，当即中和了李民操控磁力的一缕念头。李民的神通，竟然失效了。
李民当下又是一惊。虽然李民这道下意识的磁力牵引，并没有蕴含李民多少的念头，李民更是早在感知到李侗的浩然正气时，就知道这股浩然正气绝不逊色于他李民的皇气多少。可即使如此，李民也是没想过这股浩然正气的辟邪作用会这么强。要知道，李民如今的神识念头，即使是在万马千军的军魂煞气之中，那也是能支撑一小会的。
这可是李民首次失手啊。
可这一切，李侗却是丝毫皆不自知，施完一礼后，很是诚恳的说道：“臣已知顺天理，当知天理，与时俱进。请教克人欲，明人欲何解？”
李侗这对待学问态度就是严谨，哪怕李民是皇上，哪怕已经接受了李民与时俱进，可有不清楚的，依然还要叫真。
李民对此也不以为恶。也是严谨的说道：“人生而有欲。譬如：婴儿闻铃声而目动。见喜者而争。此皆人之欲也。然，人之欲，非皆恶也。圣人有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。我等欲顺天理，必当知天理法道。
道无形无名，无声无臭，至虚至妙。天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，故曰：天法道。
而道，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象。故曰：道法自然。
连道都效法自然，天理更在自然之下。人欲自然而生，自然不能全然克之。”
李侗被李民一番天法道，道法自然掰唬的的有些晕，可这年头的儒门中人，多少也学道法，对于道法的自然的宇宙论，也是比较认同。
这要是别人，有了这么一番认同，再加上李民那皇帝的身份，三分道理也当十分道理了，此时绝对是没口子的称赞了。可李侗对待学问，从来就讲究一个融释，不是推演论证到极点，那绝对是不会罢休的。尤其是今天，他还碰到李民这么一个能掰唬的，而且还是能给他带来新观念冲击的，自然不会放过。
当下，李侗很是严谨地说道：“陛下，道法自然，终属飘渺。可否细言？”
李民当下点了点头说道：“也可。即以三纲五常为例。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此即人之操守，皆人之天欲也。故，世人见闻而心同。此乃正也。当效仿，当奖之。然人心有欲，事皆有变。古有圣皇舜，其父瞽叟，性愚且粗。宠后妻小儿。屡害舜以谋产。人心私欲逢此，如何？”
李民小小的抛了一个典故给李侗。
以李侗的学问，当然知道舜大孝的典故，可现在，问的不是舜如何，而是常人，如今更是在辩证克人欲，李侗当然不能以舜的所为来作答。
李侗带身其中，顿有所感：君不正臣投外国，父不仁子奔他乡。
李侗当即就是一激灵。这回脑力激荡产生的观念，实在跟他几十年的儒学修养，实在是太大相违背了。
李侗情不自禁的以一种难以言喻的目光，看了李民一眼。很是分不清面前这个李民，到底是圣皇，还是魔鬼。
李民三魄分化，本性清明，自是看出李侗所想，当即也不用李侗回答的就自言道：“人心有欲，皆趋吉避凶。好生恶死。逢父不仁，自不甘死，此皆人欲也。然，不听父命，父气伤身。有违人欲之正。此时，若是克己私欲。听父命，任其加害。行父为子纲，父要子亡，子不得不亡，看似大孝，实乃愚孝，大不孝。父子天性有亲，此为正。父欲害子，此皆一时恶念，非正也。事后终有悔悟清明之时，待彼时。父以悔悟清明，而子已亡不得在。其父悲痛，何之大也。陷父于此，岂不是大不孝。父子如此，君臣
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