了他众的善，是否反而成就了他众的恶呢？或者无法成行呢？那样是否又生了法于他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而会成就他人的更大的苦厄。”
“第二种，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受。我以为是说，以身触有取成受时，不着于自己的受，不着于他的受，更不能住于以自己所取去虚妄成就他的受，或虚妄于他所取来成就自己的受。不着于过去取受，不着未来去取受，不着于现在去取受。所以要如此，其实要完成的也是如上的一种愿行。”
“第三种，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想。我以为是说，身取受而成就了想时，不着于自己对内的想，不着于自己对外的想。不着于以自己对内的想，去虚妄成就他众外的想。也不着于虚妄取外在他想，来成就自己内的想。不着于内、外过去的想，不住内、外于未来的想，不住于内、外现在的想。要成就的愿行，如上所说。”
“第四种，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行。我以为是说，由想成就了行，就是起心去分别事物了。所以当想成行时，不着于对内的行，不着种于对外的行，不着于以取内为依，对外虚妄的行，不着于取外为依，对内虚妄的行。不着于内、外过去的行，不着于内、外未来的行，不着于内、外现在的行。所有愿行，也如前所说。”
“第五种，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识。我以为是说，以行成识时，不着内识，不着外识。不以内识依，虚妄成就外识，也不以外识为依，虚妄成就内识。不着内、外过去识，不着内、外未来识，不着内、外现在识。所愿行也如从前所说。”
“第六种，不着此世。我以为是说，不要执着于此世有所得、所有得、得与不得。这样是为了不再成就颠倒梦想，再令无明攀缘，行恶业。这样依此世好好修行，自然于此世必有相应、如愿所得。”
“第七种，不着他世。我以为，不执着于他世有所得、所有得、得不得。化现、投生后生于此世时，你只于当下这一世有前世有根性，并不代表你的前世重生了。只有你能以此世所有悟，由信精勤修行，才能渐渐显化你前世的根性。这样才能于此世如果、如愿有所得。而你此世所成就，在他世仍然以他世因缘为现。”
“第八种，不着欲界。我以为，是说不能着于欲界身，有所得、得不得、能得多少去修行。或着于于欲界成就果而去修行，一切只依自己本愿去修行就好。成就在哪一界，成就后生、住于哪一界，于哪一界成不成就、成就多少、成就什么果，自然会依愿、依果成就。这样才能不生出执果想，执于想成就于哪一界、于哪一界有成就、成就多少、成就成什么的想。才能不成就有为法，只要依自性本愿，随缘随机去修行，就会依愿、依果成就。”
“第九种，不着色界。我以为，是说如前与不着欲界相同，但又有不同，如同不着何世一样。放下你前世、他世中于所有界的果想，只依你所生界，依你所成就宿根去修行就好。而成就后，定依所得果，和所发愿行相应成就。”
“第十种，不着无色界，与不着于欲界、色界前境基本相同。因这样才能尊重因缘显化的因果，能放下我相、计我自私心，人相、计较心，众生相、分别心，寿者相、贪着心。不生出对众生的下劣想，才能一味平等，如法修学，如是布施给所有众生。也不要去贪着是否会成就后，生于无色界，永远住留！”
“由能成就这些正路法忍，不执着于，于因缘不对应的关系中，去观因果。这样才能觉见一切因缘里，正对应的因果关系，才能不成就颠倒梦想。不以计我、我所，成就于执我、我执。这样灭了执我所得，也灭了我执所见。这也是灭计我、我所，最好的修习法门。”喜欢堂域请大家收藏：
第32章 潜说无生[2/2页]